介绍:
《庄子 齐物论》24 原文：天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎?既已谓之一矣，且得无言乎?一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎!故自无适有，以至于三，而况自有适有乎!无适焉，因是已! 译文：天地与我共同存在，万物与我浑然一体。既然已经浑然一体了，还需要有所言说吗？既然已经说了浑然一体，能说我没有言说吗？浑然一体，再加上浑然一体这句话，加起来就是二，二与一加起来就是三，如此反复推演下去，即使精于计算的专家也不能数不清楚最终的数目，更何况普通人呢？从无到有已经推算到三了，更何况从有道有呢？不要再追逐和推算了，还是顺应万物之自然吧！
《庄子 齐物论》25 原文：夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛:有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论;六合之内，圣人论而不议;春秋经世先王之志，圣人议而不辩。 译文：大道本来是没有疆界的，言语本来是没有定论的，只是为了争夺一个是字而有了分界。请让我来说说这些分界吧：如划分了左与右，次序和义则，区分和辨别，竞言和争锋。这就是世俗所谓的八种才能。对于天地之外的事情，圣人是存察于心而不加谈论的；天地四方之内的事，圣人只是谈论它而不加评议；对于古史中先王治理世事的记载，圣人只是评论它而不去争辩。
《庄子 齐物论》26 原文：故分也者，有不分也;辩也者，有不辩也。曰:"何也?""圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰:辩也者，有不见也。"夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣! 译文：所以天下的事理，在分别中有所不分，在争辩中有所不辩，这是为什么呢？圣人胸怀若谷，能涵容万事万物，众人却热衷于争辩，以此夸耀于世间。所以说：争辩的人总有未见之处。大道不可称谓，大辩不用言语，大仁不自言仁爱，大廉不自以为廉洁，大勇者不会逞强。道一旦说得清楚明白那就不是道了，语言一旦辨析得周详也就有所不及，仁如果有固定的对象也就不能周流，廉者过于清高别人也就不相信了，勇武而好勇斗狠也就不是真正的勇敢。把这五点融通把握也就差不多接近大道了。
《庄子 齐物论》27 原文：故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道?若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。 译文：所以一个人的智能能够止于他所不知之境地，他的知就达到顶点了。谁能知道知道不用言辞的辩论，不用言说的大道呢？如果有人能够知道，那可以称为天然的库藏了。这样无论注入多少水也不会溢满，无论舀出多少水也不会枯竭，但又不知道它的源头在哪里，这就叫做含藏不露的光明。
《庄子 齐物论》27 原文：故昔者尧问于舜曰:"我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。其故何也?"舜曰:"夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉!昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎!" 译文：从前，尧问舜说，我想讨伐宗、脍、胥敖这三个小国，每当上朝时心中总是放不下，这是什么缘故呢？“舜说：”这三个小国的国君，就像生存于蓬蒿艾草之中，你为什么还要放在心上呢？过去听说有十个太阳同时出现而普照万物，何况您的德行超过了太阳的光辉呢！“
大家还在听
