介绍:
《庄子 齐物论》33 原文：且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。"君乎!牧乎!"固哉!丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。 译文：只有彻底觉悟之后，才会知道人生犹如一场大梦。而愚昧的人自以为清醒，一副明察秋毫的样子，整天君啊，臣啊，真是顽固浅陋极了！孔丘和你都是在做梦；我说你在做梦，其实我也在梦中。我所说的这番话，可说是荒诞奇怪的话。如果在万世之后，能够遇到能明白此理的大圣人，那就如同在旦暮之间相遇了。
《庄子 齐物论》34 原文：既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也?我果非也邪?我胜若，若不吾胜，我果是也?而果非也邪?其或是也?其或非也邪?其俱是也?其俱非也邪?我与若不能相知也。则人固受其黮（dan）暗，吾谁使正之? 译文：假如我和你辩论，你胜了我，我没有胜你，那么你真的对了吗？我真的错了吗？假如我胜过你，你没有胜过我，我真的就对了吗？你真的就错了吗？这其中是有一个人对，有一个人错呢？还是两个人都对，或者两个人都错了？我与你是无法知道谁对谁错了的，而别人也都各有偏见而暗昧不明，那么我要请谁来作裁判呢？
《庄子 齐物论》35 原文：使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之?使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之?使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之?使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之?然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪?" 译文：请与你观点相同的人来当评定，既然与你观点相同，怎么能够当裁判呢？请与我观点相同的人来当裁判，既然与我观点相同来评定，既然与我观点相同，又怎能当裁判呢如果让与你我观点都不相同的人来评定，既然已经与你我观点都不同了，又怎能当裁判呢？即使请与你我观点都相同的人来评定，既然他已经与你我观点都相同了，又怎能当裁判呢？那么你我和他人都无从知道谁是谁非了，那么还要期待谁呢？
《庄子 齐物论》36 原文：“化声之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。何谓和之以天倪?"曰:"是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩;然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。" 译文：辩论是非的声音是通过相互对待而成立的，如果化解这种相待，而以自然的分际来调和，以顺应无穷的变化，然后可以安享天年。瞿鹊子问：什么叫做以自然的分际来调和呢？长梧子回答说：是便是不是，然便是不然，是如果果真是，则是与不是的差别则无须争辩；对的如果果真对，则对与不对的差别也无须争辩。忘掉岁月生死和彼我是非，遨游于无何有的境界，则可以托身于无有穷尽的天地之间。
《庄子 齐物论》37 原文：罔两问景曰:"曩子行，今子止;曩子坐，今子起。何其无特操与?"景曰:"吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪?恶识所以然?恶识所以不然?" 译文：魍魉问影子子说：“刚才你还在行走，现在又停止不动；刚才还坐着，现在又站起来；你怎么这样没有独立的操守和意志呢？”影子回答说：“因为我有所依赖才会这样吧？我所依赖的东西又有所依赖才会这样吧？我所依赖的东西就像蛇依赖腹下的鳞片、蝉依赖于翅膀一样吧？我怎么知道会这样呢？又怎么知道不会这样呢？”
《庄子 齐物论》38 原文：昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与??周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。 译文：从前庄周梦见自己变成了蝴蝶，这是一只翩然自在的蝴蝶啊！感觉真是非常开心和快意，竟然忘记的庄周是谁？突然醒过来后，发现自己分明就是躺卧床上的庄周。不知是庄周在做梦化为了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦化为了庄周？庄周与蝴蝶必定是有所分别的。这种梦一般的境界就叫做物化。
大家还在听
