介绍:
《老子》第六十一章
【经文】大邦者下流也，天下之牝，天下之交也。牝恒以静胜牡，为其静也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。
【译文】大国就像江海，像天下的雌性一样，万事万物都汇归于此。雌性总是以清净战胜雄性，因为雌性具有清静的性质，因此适宜处在谦下的地位。大国以谦下的姿态对待小国，小国自然就来归附。小国以谦下的态度侍奉大国，自然可以得到大国的接纳和保护。或者以谦下的态度来聚养，或者以谦下的态度取得保护。大国不过想要聚养小国，小国不过想侍奉大国。这样大国小国的愿望都能实现，而大国尤其应该谦下。
《老子》第六十二章
【经文】道者，万物之注也。善，人之宝也；不善，人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有拱璧以先四马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免欤！故为天下贵。
【译文】道是万物的宗主。善，是人所宝贵的；不善，是人所厌弃的。美好的言语可以交易，高尚的行为令人尊敬。人做错了事情，为什么要放弃他呢？既然立天子，置三卿（想要治理好天下），那么与其进献宝玉和马车，不如坐进此道。古代的人为什么重视这个道？难道不是说求则可以得到，有罪可以免除么！所以被天下的人所宝贵。
《老子》第六十三章
【经文】为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易也，为大于其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺者必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。
【译文】作为无所作为，从事无所从事，咀味恬淡无味。大和小，多和少，用仁爱来对待怨恨。克服困难要从容易开始，做成大事要从细节入手。天下的难事都是从容易开始，天下的大事都是从小事开始。所以圣人不做大的事，最终做成了大事。一个轻易许诺的人信用一定不足，一开始就将事情看得容易必然遭遇挫折。所以圣人尤且将事情看得困难，因此最后没有困难。
《老子》第六十四章
【经文】其安也，易持；其未兆也，易谋；其脆也，易判；其微也，易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于蔂土。百仞之高，始于足下。
【译文】事物安稳的时候，容易维持；事物还没有出现端倪的时候，容易谋划。事物脆弱的时候，容易分裂；事物微末的时候，容易消散。在事物还没有发生之前就做好准备，在天下还不曾动乱的时候就预先防范。合抱的大树，产生于细小的幼芽。九层的高台，开始于一筐土。百仞的高峰，开始于足下每一点泥土的积累。
《老子》第六十四章
【经文】为者败之，执者失之。是以圣人无为也，故无败；无执也，故无失。民之从事也，恒于其成而败之。故曰慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货。学不学，而复众人之所过。能辅万物之自然而弗敢为。
【译文】有为造作一定会失败，执守固执一定会遗失。所以圣人无所作为，因此不会失败；无所固执，因此不会遗失。人们做事情，常常在快要成功的时候却失败了。所以说，如果事情快要结束时小心谨慎，就像刚开始做这件事一样，这样就不会失败。所以聪明睿智的人意欲那无所意欲的东西（道），不把难得的事物看得珍贵。学习那无所学习的东西（道），使民众能够往而知反。聪明睿智的人辅助万物实现其本性，而不敢造作。
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