《道德經講義》（216）

《道德經講義》（216） 宋龍淵 常德章第二十八（5/5） ● 樸散則爲器，聖人用之，則爲官長，故大制不割。 此三句，因大道之機用，有隱有顯，所以有雌雄、白黑、榮辱。雌雄、白黑、榮辱，用之於世，猶如樸散而爲器一般。樸者，渾全之木也。未散之先，可大可小，可曲可直，可長可短，可方可圓，無施而不可也。既散之後，器之大者，不能小；器之小者，不能大。器之曲者，不能直；器之直者，不能曲。器之長者，不能短；器之短者，不能長。器之圓者，不能方；器之方者，不能圓。欲其返本還樸，萬萬不能矣。大道若廢，與此一樣。經言正欲保其不散，使天下還淳返樸之深意耳。 —— 故曰“樸散則爲器“。凡天地間有作爲者，無非器也。上文所謂雌雄、白黑、榮辱，在天下用之，即爲器；若聖人用之，非器也，又謂之官長者也。公而無私，謂之官；主宰萬物，謂之長。官長即是以天下之至公，公於天下；以天下之共宰，宰于天下。聖人以大道爲官長之體，以雌雄、白黑、榮辱、知守，爲官長之用。 —— 故曰“聖人用之，則爲官長“。大制之聖人，如此官之於天下，如此長之於天下，則天下自然“常德不離，複歸於嬰兒“；天下自然“常德不忒，複歸於無極“；天下自然“常德乃足，複歸於樸“也。歸於樸，即是歸於道；歸於道，則天下與道爲一；與道爲一，雌雄兩忘，白黑一致，榮辱同觀，如此則太樸之道，不勉而自至矣。所以大制天下者，不離於道；不離於道，即是不割之義。割者，離也，害也。假如離於道，必至以小害大，以末喪本；梏（gù）于形器之小，執于有爲之私矣。 —— 故曰“大制不割“。聖人化天下，皆是無爲而爲，不離于道，不事作用。如庖（páo）丁之解牛，操刀遊刃恢恢乎，無事而已。 （原文“有雌雄“→“有雌有雄“） （原文“復歸於樸“→“復歸於大樸“）