《道德经》第38章（姚黄魏紫）

作者：老子友邻 播讲：姚黄魏紫 第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘rǎng臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄bó，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄bó；处其实，不居其华。故去彼取此。 此章和政治有着密切关系，而且和儒家也是息息相关，据史记所载，孔子曾问礼于老子，这一章正是老子给孔子的答案，并提及了孔子，由于此章甚为复杂，字多歧qí义，我将细致分析。 第一句：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。这一句的重点在于对上字和德字的解读，我们先来说上字，有人把上理解为尚，是崇尚chóng shàng的意思，但在我看来，这是不对的。没错，古代上尚互通，可互为假借，但在这里，显然不通，通观此章，可知此章和政治有着莫大的关系，上如果训为尚的话 ，那么它的后半句就不好解释了，而且套到后面几句也不通。所以依通章文意来看，上应为国君之意，下则为百姓之意，弄清了这一点，我们再来说说徳，此章徳有二义，一为本意所得、得到，二为引申义道德，如何区分呢，上德不德，是以有德。前一句中间的德是道德义，后面的徳，为所得的得。这样的话意思就显而易见了，国君之德，就是不要在意自己能得到多少，无私一些，这样就有所得了，也是至高的道德，而百姓之德，就是不失自己之所得，这样的话也就不需要过多的道德约束自己了，因为各得其所。 第二句：上德无为而无以为；下德无为而有以为。这一句是说具体实行的方法，什么叫无为而无以为，无为就是顺其自然，既然顺应了发展轨迹，那么就不需要刻意去做什么事了。而百姓呢则是无为而有以为，有以为和有为概念是不同的，有为是任意妄为，有以为是该做的事情。 第三句：上仁为之而无以为；上义为之而有以为。这一句说到了仁义，为什么上仁为之而无以为呢？老子在第五章说过： 天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。所以国君行仁，应该效法天地，不要偏袒任何一方，所以是无为而无以为，如果变成了有为而有以为的话，那么离亡国不远，下面我们再来说说义，为什么是为之而有以为呢，为就是因为出现了偏差，需要矫正，这时应该做的。 第四句：上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之。这一句争议很大，很多人说老子极其反对礼治，其论据就是此句，其实这是错误的，究其原因还是对两个字的理解有误，一个是上，一个是扔，上字前面已经讲过，不再重复，至于扔字，先暂且不说。先来说说整前半句的意思，国君要推行礼，可是却没人响应，为什么呢？这还要阐述一下历史背景，春秋时期，周室衰微，礼崩乐坏lǐ bēng yuè huài，礼制频遭僭越jiàn yuè，已经没人知道真正的周礼为何了，当然无人响应。这时就要有人站出来给人们以指导示范，这也是后半句所要说的，攘臂而扔之，很多人理解为把礼扔掉，这是不对的，扔有两读，一读轻声，一读去声。前者表示扔掉，后者表示牵引指导，这里用的正是后者，这个攘臂而扔之的人，正是孔子。 第五句：故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。这一句重点说了当时的状况及其形势，后来的历史证明，这是个非常对的预见，那么怎么解决呢，还是要靠礼，有人会感到非常奇怪，老子应该是反对礼的啊，怎么会如此说呢，要知道老子是周朝的官员，避不开礼治的，老子所反对的只是排场太大奢侈浪费，这也是当时客观存在的，基本的礼仪礼貌是不反对的。 第六句：夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。这一句讲的是具体的方法，有几个地方我们必须注意，忠信之薄的薄不是浅薄的薄，而是浅显的意思，要实现忠信，礼是最简单的一个步骤，但不是唯一的步骤。乱之首，不是说礼是混乱的源头，乱的本意是理乱丝，从这个本义引申为治理，所以礼是治理的首要步骤，是道之华，这个华是花的本字。这里就把道比喻成了一株植物，礼是道之花，花的作用就是吸引昆虫完成授粉，所以礼的作用就是吸引人，那这株植物的果实是什么呢，是愚，愚在老子眼里就是朴的意思，也就是说，要复归于朴，礼是必不可少的程序，可是很多人迷恋于礼。以至于忘了，这只是花，而不是果实。真正懂得其价值的人应该直接去取果实，而不是迷恋花朵，可惜的是没多少人看得清，后世的儒生也是如此。