痛苦的车轮转动，因为你说，它是我的

第一章 一月：世界的幻相本质   1.19 “痛苦的车轮转动，因为你说，它是我的。”   “我的”这个概念只在二元性及分裂的背景下才有意义。在一体性之中，没有什么是我的，正如没有什么不是我的。与世界和自己分离的痛苦发生，是因为你接受了“我”这个概念。因为你已经接受了这个概念（正如室利·尼萨伽达塔·马哈拉吉所说），所以你也不得不接受与之相关的所有其他概念：“我受苦”，“我缺少些什么”，“我需要照顾我的东西”等等。痛苦的车轮持续转动，直到“我”之概念被作为假相而拒绝。   1.20 “二元性造就了你。”   作为一个“个人”而存在的虚幻生命，其本质正是二元性。整个世界的显现，都基于这个观念：“我”在这里，世界在那里——外面。这种划分是一个概念，在实相中没有基础，实相是“一”。二元性的观念来自哪里？它是深植于意识本身之中的。每一个活着的生命都是意识的身体，具有“我是”之感；在人类中，它是一个念头，在其他有情众生中，则是个体存在感。这就是显化意识的本质。你无法避免二元性，因为，为了意识到“我”自身的存在，必须意识到“非我”——其他一切。这个制约被这样一种理解所超越，即：“我”并不是指独立个体，而是其背后的非二元实相。   1.21 “你所见的一切并不存在。它是空，它是零。”   二十世纪的原子物理学证明，一切物质都只不过是能量。这一证据出现于古印度圣人在《奥义书》中表达了同样的真理几千年之后！人体的肉眼当然无法看见空或能量一类的客体。由于视觉的限制，我们把事物视作具有边缘的彩色形体，这些边缘似乎将它们与其他形体分开。比起把它们看作发光的、无定形的、有生气的事物，把它们看作固体、三维物体，并不是一种更加“正确”的看待方式。然而，我们已经对此习以为常。   吠檀多指出，世间客体只是“名色”（namarupa）。名（Nama）的意思是名称，色（rupa）的意思是形式。在感知和认知的心智过程中，这些形式和它们的名称是共同出现的。二者都是在不二实相之上的投射，影像以同样的方式被投射在屏幕上。影像只是彩色的光线，而光本身是无色的。客体，尽管看似有形体，是通过它们的名称被认知的，但仍然与遍布于它们的空间是分不开的。空间让世间的所有形体得以出现。但实相比空间更精微，因为实相是对空间的觉知。   1.22 “真理永远是真理。不真实的从不存在。”   说某件事物真实是什么意思？意思是，它是存在的，它是真实的。真理一词，不是代表一个观点或一系列观点，而是一根指针，指向那从不来也从不去的，指向那可以永远依赖的。实相、真理、存在，这些词语都是指针，指向那一直存在的。真理具有永恒的存在性。另一方面，那不真实的，没有任何现实性，不可能存在，从未存在过。   1.23 “一切都是幻相，但为了明白幻相，幻相是需要的。”   遇见大师并接受大师的教导在幻相中发生；就像梦境中的不期而遇。然而，为了明白幻相是幻相，有必要经历获取知识，并将其应用于自身的阶段。大师以教导的形式所提供的知识最终是不真实的；从这个意义上说，教导本质上只是一个思想体系或一套概念，作为让求道者理解自身经历的一种方式而提供给他们。观点和概念，无论在幻相中多么有用，仍然是属于幻相范畴的，所以是不真实的。   因为求道者对大师的信心，接受大师的教导发生了，尽管大师和求道者之间的分离，最终也是假相。尽管如此，理解和自我了悟确实发生在求道者身上。一旦了悟发生，大师的教导就不再需要了，正如你抵达岸边时，把船停靠在了水边。   1.24 “如果它不真实，就随它去。为何要伤害或破坏不存在之物？”   一般来说，关于人的外部生活环境，没有必要做任何事。当你是一名求道者时，需要确定的是，你（成熟到）足以接收并接纳来自大师的真知。此外，你只能让生活继续，同时，把空闲时间和精力专注于理解大师的教导。试图摧毁小我（ego）或强迫头脑停止其念头的流动，是适得其反的。这种“努力”只是加强了小我的做者身份感。了悟之后，很清楚，没有什么需要做的，因为没有“做者”（doer）的虚假概念。生活以及不断变化的模式继续着，但了悟之人始终与不变的实相是一体的，而实相一直存在于背景中。