每一天都是今天

第二章   二月：实相的本质   2.1 “运用力量去了解实相。”   每一个人内在的力量，即马哈拉吉所说的你的“资本”。“我是”的认知已经出现，可以作为在有限的时间内投资的资本。投注这个资本的最佳方法是利用它将大师的教导探索到底；亦即，尽力探索，直到大我真知带来完全的笃定——你确实是最终的实相，大我。   2.2 “我没有限制。”   如果实相被任何事物限制了，祂就不再是“一”，也不再是圆满的。那限制祂之物将会是与祂分离的，而这是不可能的，因为那样就产生了“二”。所以，世界之表相不可能被视作独立于绝对，而只是祂的投影。限制是由头脑强加于头脑之上的。仅仅在念头中，你是受限制的，例如：独立个体的观念。你的本质是无限的觉知，不受三种限制的束缚，即：时间、空间和客体性。   2.3 “保持无念，不要担心任何事。”   只有了悟之人才可能真正完全免于忧虑，而事实上，这通常被归结为这样之人的特点之一。正如马哈拉吉所给予的众多直接指示一样，这一条指示着要遵循的方向；以及你应该追求的方向。如果不能即刻就免于忧虑，你也不应该自责。然而，随着时间的推移，忧虑会越来越少，你将会获得平静，并让头脑从世俗的束缚中解脱出来。随之，你会越来越理解大师所给予的真知。   2.4 “一切都叠加在我的真实本性之上。”   正如商羯罗尊者（Shankara charya）和他的宗系自七世纪起所教导的那样，叠加的概念，在吠檀多不二论中是非常重要的。叠加这个概念被用来解释，世界的显现是如何无碍于不二实相之一体性的。经典的例子是，在昏暗中看绳子时，绳子被叠加为蛇。蛇看起来很真实，具有激发真正恐惧的力量。然而，当光明照耀在其上时，绳子之蛇就消失了。当然，实际上，蛇从来就不存在。绳子才是唯一的实相。想像出来的蛇把它自己“解决”掉了，回归了它背后的根基——绳子；而绳子是唯一真实存在的事物。同样地，世间所有的表面客体，都是被头脑叠加于其背后的实相之上的。   2.5 “祂无所不在。”   在《长生之体验》第一章中，吉纳内萨瓦尔，以诗句的方式描述了终极实相或超梵——这里以湿婆神为象征——是如何成为显现但不干扰其不二本质的。这一整章都值得一遍又一遍地阅读，因为它成功地传达了一些关于实相矛盾本质的内容；实相可以是“一”，而同时又是“二”。这里有一句经典的诗句：   唯有湿婆生活在所有的形体里； 祂既是男性也是女性。 正是由于这两个互补因子的结合， 整个宇宙存在。   实相正是以这样的方式无所不在。正如阳光普照，而太阳什么也没有失去，纯粹真知的力量，赋予所有的活物生气，而它的源头丝毫不减。   2.6 “世间只有一体性，完全没有二元性。”   人所见或所感知的一切，都是觉知之中的表相，但它丝毫不影响觉知，也不会令觉知减少。这就是显化实相的美与神秘。所观与观者不是二，它们是一体的，正如影子并不独立于投射它的物体而存在，或阳光并不独立于太阳本身。   大我是唯一的实相，独有的“一”。大我是一切所显现之物的源头。世界并不与大我相分离，但大我并不被世界所包含。祂保持不被触及，正如镜子不会被镜中所反射的影像改变。   这里还有两句诗，来自《长生之体验》第一章：   因为阳光，太阳看起来很耀眼， 但正是太阳本身产生了阳光。 事实上，辉煌的太阳以及它的光亮， 是“一”，是同一个。   若要有倒影，必须有物体； 若看见倒影，即可推理出物体的存在。 类似地，至高实相是一， 看似是二。   2.7 “每一天都是今天。实相中没有时间或空间。”   头脑不可能理解“没有时间或空间”，因为思考的过程本身就基于时间和空间。如果没有假设最初的时间与空间的概念，就没有什么可以思考。因此，在人可以讨论时间与空间之前，必须先采取一个虚假的立场！   在我们普通人的生活中，许多愿望是朝向未来的。但未来存在于哪里呢？它仅仅是一种心智的构建，一个幻想。当明天成为现实时，它已经变成了今天。因为我们想像明天并记得昨天，所以我们一直认为我们拥有时间。然而，在实相中，时间并不存在，那里，概念无法触及。   在吠檀多中，对实相的测试是，质询是否有什么东西是永恒的，或者它是否受时间束缚。永恒并不意味着一段很长、很长、很长的时间，正如无限并不意味着非常、非常、非常大。它是时间的反面或对时间的否定。在永恒之中，不存在类似时间这种东西。在大我中，只有纯粹的存在，祂一直是整体，是圆满，是永远不来也不去的。在粗钝世界中，时间的节奏是由身体的呼吸——一次又一次的吸气和呼气保持的。但是，在一次呼吸结束，下一次呼吸开始的空隙，实相一直已经在那儿。