忘记知识

第三章   三月：梦者与梦   3.24 “只要‘我’尚存，这就是一场梦。”   头脑是幻相。“我”是幻相之根。在深度睡眠中，我不存在，于是没有梦的存在，也没有世界的存在。在清醒状态中，小我一直存在着。了悟之人看见同样的世界，因为“我”仍在。不过，了悟之人把长长的人生之梦视为一个梦，而不把它当真。   3.25 “除非睡着了，否则你如何能做梦？所以，除非忘记了你自己，否则世界如何能产生？”   正如没有人不睡觉一样，也没有人能避免忘记实相。我们在什么时候第一次忘记了我们的真实本性？无知是从什么时候开始的？谁能说出（缘由）呢？我们所知道的全部就是，无知是存在的；而在那份遗忘中，充满独立客体的世界幻相出现了。因此，在吠檀多中，无知被认为是没有开始的，尽管它确实有终点。当你从“个人”之梦中醒来，进入大我真知的光明中，那个（无知的）终点就到来了。   3.26 “一切都是从知识中诞生的，知识是创造者。”   世界的创造者，宇宙之主，只不过是知识本身。正如《奥义书》中所说，这知识正是同一个“我是”的认知，它存在于所有的造物中。那力量是创造的力量，它一直是活跃的，一直在运动，创建新的形态，并让它们根据自身内在的属性行动。一切都在这知识的基础上发生。这知识就是祂的力量。这力量无处不在，你就是“那”。   3.27 “你所见与所感知的一切，都只不过是上帝的梦。这是上帝的魔法，而且一切都是错的。”   在任何造物出现之前，神仍然是未显的，安息于一体性之中。在那深深的睡眠中，“我是”之念升起。那一念是幻相，是梵之力量的显现。梵不再是超越二元性的超梵，而是变成了大自在天，亦即宇宙之主。从那一分为二之中，整个梦境世界自行展开了。吉纳内萨瓦尔，用湿婆和夏克蒂、神和女神来描述这种二元性：   在一体性中，几乎无物可见； 所以，她，富足之母， 孕育了世界——这场戏。   当祂睡着时， 她将生命赋予有生气和无生气的世界。 当她安歇时， 她的丈夫消失。   3.28 “人应该试着去忘记知识。因为一旦拥有知识，你就睡着了。”   知识创造了整个世界，但那个世界与实相没有任何关系。那个世界源于“我存在”的念头。从那一念中，“个人”出现，然后，那个人必须承担起作为一个独立存在之人的所有问题和忧虑。这一切都是胡言乱语！“个人”从未存在过。知识不是祝福，而是一切麻烦的源头。知识升起于无知，正如梦出现于睡眠中一样。感到自己是个人化的实体，就是相信梦。   《由谁奥义书》（Kena Upanishad）中说：   那真正知晓梵之人知道他自己是超越知识的。认为自己有知识的人，什么都不知道。   3.29 “快乐在于忘记世界。”   睡着时，无论醒态中的境况如何，你对于这个世界一点问题也没有，因为你完全忘记了它。无疑，那时，你是快乐的，因为没有对世界的认知。然而，也没有对快乐的认知，所以你无法充分体验它。只有当你回归清醒状态时，你才会说：“我（睡觉时）很快乐。”在深度睡眠期间，你的真实本性仍然是被无知遮蔽的。当你了悟大我时，才能体验到真正的快乐。那时，无知的面纱脱落，心灵获得了关于快乐和圆满的真知；快乐与圆满是心的真实本质。   3.30 “浮于表面者，被快乐与痛苦的流水卷走。”   世界不是一个可以获得持久快乐的场所。事实上，“持久的快乐”这个表述是一个矛盾。无论人们花了多少时间努力让自己享乐，这个过程本身就是令人沮丧的。最终，世界还是愚弄了他们。趋乐避苦，让生活陷入了一场持续的挣扎，一种抵抗、渴望并拒绝的模式。这种干扰就像流动的河水表面不断出现的漩涡。为了纯粹地映照（大我），为了了悟，头脑必须清明而安静。   3.31 “死亡什么都不是，对任何人来说，死亡都不存在。”   在深深的睡眠中，一场梦开始。在梦开始之前，梦者在哪里？梦者做梦，然后停止做梦，回归深眠状态。梦者去了哪里？    “出生”之前，你在哪里？“一生”之中，你在哪里？“死亡”之后，你又会在哪里？   死亡什么都不是。对任何人来说，死亡都不存在，因为没有人曾出生过。人生完全是一场梦，一个幻相，只不过是念头而已。为什么你要担心什么出现了，什么消失了？你，作为绝对和终极实相，一直存在着。了悟“那”，变得自由吧。