内在的转变

第八章   八月：恩典与领悟   8.16 “无知在你心中占上风，所以，通过接受大师的话而消除无知。这就是恩典。”   在求道的开始、中间和结束，恩典一直都在。没有恩典就没有什么能够完成，因为恩典是赋予万物生气的神圣力量，在适当的时候，恩典会引领生命回归其源头。无知一直持续到求道的终点，那时，求道者会发现大我是一直已经了悟的，事实上，大我正是求道者。所有这些的发生，都是因为接受并领悟大师的教导，从而逐渐消除了无知。找到大我的渴望即是恩典，遇见大师即是恩典，接受他的教导即是恩典。一切都发生在大我中，大我是恩典的源头。   8.17 “只有领悟的力量可以打败小我。”   在《摩诃婆罗多》（Mahabharata）中，考拉瓦人（Kauravas）选择了主奎师那的军队，但潘达瓦人（Pandavas）选择了主奎师那本人。小我想要财产、世俗的事物，但真正的求道者只想要领悟，因为领悟之光是唯一可以驱散无知之黑暗的事物。领悟是一种内在的转变，是头脑的改变，这才是真正需要的，因为小我只不过是一种习惯性的思维方式。   领悟确实是一件相当神秘的事。它不仅仅是知识。在能够说出你明白之前，你可能必须聆听某个特定的教导许多次。领悟确实会随着时间的推移而累积——如果回顾一下，与几年前相比，你是如何理解一个观点的，那么你肯定会看到不同之处——但只要你还是一名求道者，领悟就不会像银行里的存款一样可靠。你永远不会知道，当早上醒来时，你的领悟会是什么样的。某一天，你可能感觉自己领悟了很多，但第二天，你也许感觉到没有领悟任何东西。这就像天气：它是易变的，不在你的控制之下。求道者的生活确实是一个一直在改变模式的故事，而这模式是由小我和领悟力的对抗引起的、黑暗与光明变换的模式。在早期阶段，小我和领悟力的斗争似乎是势均力敌的，但随着时间的推移，领悟力自行组织并自我维护，而小我则退下并离去。最终，领悟力，也就是恩典之力，获得绝对胜利。   8.18 “存在-意识-喜乐不是最终的领悟，但如果你想去四十楼，你就必须先上三十九楼，不是吗？”   在此传统中，最终的领悟或最终的实相是超梵，超梵永远存在，没有表现形式或显现（现象界）。当你说“我是”的时候，现象界就开始存在了，那就是存在-意识-喜乐。存在-意识-喜乐意味着体验——这是原初的分化体验，其他所有体验都是从这之中展开的。存在-意识-喜乐是可以说出的、关于实相的最终陈述，但这仍然是一句使用语言的陈述，所以，它是相对而非绝对的。因此，马哈拉吉说这是第三十九楼，不是四十楼。关于最终的实相，什么都无法说。 吉纳内萨瓦尔将《长生之体验》的第十五章奉献给了对存在-意识-喜乐这三位一体的探讨。这里有一段简短的摘录：   这些众所周知的词语，“存在”、“意识”、“喜乐”， 被广泛使用，是正确的； 但当知者与其所指的“那”合为一体时， 它们就消失了， 正如乌云作为雨水倾泻而下， 或如河流流入大海， 或如到达目的地时的旅行。   8.19 “当你听到一首歌，要明白我是写手和歌手。”   任何音乐家、画家、作家或艺术家的创造力是什么？是存在-意识-喜乐的力量在万物之中的运作。那力量让孩子嬉戏，让作家写作。力量与生命本身并无不同。生命不是无情运作的机械力；它充满了喜乐，而喜乐是没有客体的爱。那爱通过许多形式表达着它自己：既在听者中，也在歌者中；既在歌曲中，也在被歌曲唤起的感觉中。一旦知晓大我，你会知道那力量就是你自己，而它也是无处不在的。   8.20 “一旦你领悟到念头是错的，那就是无念的实相。”   如果念头是正确或真实的，它就永远不会离去，它会拥有自己的生命，不在任何人的控制之下。你听说过精神病人的案例，他们听到“脑子里的声音”，这声音让他们去做理智健全者从不会做的事。一般来说，念头不像那样。念头更像是心灵的自然平静被暂时取代。在深度睡眠中，那份自然的平静被体验到，所以在一天结束时，每个人都欢迎睡眠到来，而人的一整天通常都被由念头驱动的活动所主导。念头必须被视作“错误的”，因为你通常认为它是“正确的”，亦即，念头就是你。当你打破将念头认同为大我的错误习惯时，（会发现）无念的实相已经在那儿。