语录(二) 本质上，一切都是平等的

语录（二） 1948年9月 谈到宗教与哲学演讲的价值，室利·玛说： 通过重复聆听这类演讲，通向所听第一手知识的道路将逐渐打开。你们知道，水滴石穿，当洪水突然涌来穿过石头上的小洞时，将会带来开悟。 无论是熟读圣典、聆听宗教演讲还是唱诵圣歌——无论做什么，神必定既是开始也是结束。当阅读时，读关于“祂”的；当说话时，说关于“祂”的；唱歌时，唱赞美“祂”的。这三种方法本质相同，但由于人们对它们的反应各不相同，那同一的就以三种不同的方式表达，以便适应每个人的性情与接受力。本质上，只有“祂”，唯有“祂”独存，尽管每个人都有各自通向祂的道路。对个人来说，哪一条路是正确的，取决于他的偏好，基于他内在品质的独特个性。 以吠陀哲学的学习为例。一些寻道者会逐渐完全沉浸于其中。正如其他人也许会因为沉醉于圣歌的唱诵进入狂喜出神的状态，一个吠陀哲学的学生也可能会完全被经典所吸引，其沉醉程度甚至可能超过因唱圣歌而出神的人。依据每个人通向神的特殊途径，他将可能通过研究某个特别的经典或其他方式，而获得对神的完全专注。 首先是聆听，接着反复思考，最后把所听与所思转变为行动。这就是必须首先聆听的原因，这样每个人就能够根据自己的特点选择吠陀经典、唱诵圣歌或其他方式。 你是否曾遇见过轻视唱诵圣歌的人？他们说：“那有什么好处？”然而，在聆听了一段时间之后，他们也开始逐渐喜欢上它。因此，在一个人能够深思之前，他必须聆听，而后，根据自己的个性，所听到的将会被反复思索，最终具体化于实践当中。聆听关于神或真理的演讲，当然会有益处，前提是，一个人不以挑剔或轻蔑的态度去听。即便如此，益处也因人而异。挑剔他人会给周围的每个人制造障碍——批评者本人、被责难的人以及听到批评的人。反之，以感恩之心所说的一切对每个人都有很大益处。只有不认为有任何事是低等或可责难（Asat）的地方，才能够被称为布道（Satsang）之处。（这是室利·玛的一个文字游戏：sat意味着真实存在的、善的；Satsang则是与善同在，也就是宗教聚会。Asalt，是sat的反义词，意味着非真实存在的，错误的，恶的。因此，在一个宗教聚会（Satsang）中吹毛求疵（asat）本身在措词上就是矛盾的。） 谁是毗湿奴信徒？那个看到毗湿奴无处不在的人。谁又是萨克塔（性力派）教徒呢？那个永远注目于神母、看不见除她以外一切的人。事实上，所有不同的思维方式都来自一个共同的源头——那么要责备谁呢？谁又该被辱骂或压制呢？本质上，一切都是平等的。 你是母亲，你是父亲， 你是朋友，你是大师， 真的，你是一切的一切。 一切名字都是你的名字， 一切品质都是你的品质， 一切形式确实都是你的形式。 然而，祂也是无形的存在，作为未显现的纯粹存在——全部依每个人的不同途径而定。 不是说湿婆教徒所见的“至上湿婆”，在一个探究大我的人看来是“独一大我”，是梵本身吗？事实上没有矛盾存在。只要还能觉察到最轻微的不同，甚至只有头发丝那么细，一个人如何能够说出纯粹存在的状态？ 因此，无论一个人选择什么途径都没关系，它就是“那”。吠檀多实际上意味着所有区别与无区别的终结。（吠檀多——终结或吠陀智慧的顶点。） 当灵修时，一个人必须专一，但当它结束时，什么会到来？差异、区分和争论会终止。在道路中时，差异的确存在，但是目标如何能有不同呢？ ​