一切都是独一之主的仆人语录（7-3）

室利·阿南达玛依·玛语录（7-3） 后来，当谈话再度回到禅定和瑜伽姿势时，室利·玛说：   看，如果你花了一个又一个小时以某种姿势坐着，如果你变得沉溺于那种姿势而无法以别的姿势冥想，就显示出你在以那种姿势取乐，这也会是一种障碍。   当一个人首次开始练习迦帕和冥想时，尽可能长时间地努力保持同一种姿势，当然是正确的。但是，随着一个人在这些练习中臻至圆满，诸如保持一个姿势有多久的问题就不会升起。任何时间，任何姿势——躺着、坐着、站着或斜靠在一边，视情况而定——任何事都不会妨碍他对最终目标或至爱的冥想。   灵性进步的第一个标志是，当一个人感到不舒服的时候，除了冥想姿势，无论何事都无法使他得到缓解。   外界无一物令他感兴趣，唯一看起来有吸引力的事情就是，以他最喜欢的姿势坐下来，尽可能长时间地冥想，沉思他所崇拜的最高对象，沉浸于深深的内在喜悦中。   这标志着头脑单一性的开始，也因此是迈入****的第一步。   这里仍然给姿势赋予了极大的重要性。   只要一个人对某姿势的倾向还在继续——坚信至爱（神）从来不会伤害人，并能够安住于那个信念，那么姿势就变得非常重要。   这仅仅显示出一个人在瑜伽的锻炼中已接近完美。身体所采取的任何一个姿势——站着、坐着、走着，实际上都可以被称为一种瑜伽体位。它与身体和头脑在任何特定时刻的节律与振动相一致。一些求道者只能以古鲁所指示或圣典所记述的坐姿冥想，别的姿势则不行。   这是精通冥想的方法。另一方面，某个人可能以任何普通坐姿开始冥想练习；然而，只要迦帕或禅定状态一旦被达成，身体将自动采用最合适的姿势，采取这个姿势之后可能会不由自主地打一个嗝。随着冥想变得越来越强烈，姿势自身会相应地变得越来越完美。当只有一点点空气被打入轮胎时，轮胎是瘪的；但当它充足了气时，它会以其自然形态保持完全的稳定。类似地，当实现真正的冥想时，身体会感到轻松和自在，当冥想结束后也不会感到任何类型的疲劳，四肢不会感到疼痛、麻木或僵硬。   在真正的冥想中，实相被触及，就如同触摸火焰会留下疤痕。这种接触也会留下它的印迹。   结果发生了什么？   障碍消失了——要么经由离欲（不执着）被消耗掉，要么通过对神的奉献被消融。   世俗之物看起来沉闷而无趣，与自己格格不入；世俗的谈话失去其所有的吸引力，变得缺乏趣味，而在更进一步的阶段（世俗之物及谈话）甚至是让人感到痛苦的。当一个人的俗世财产丢失或被损害时，受害者感到不安，这是受束缚的证明——感官对象掌控着人的头脑。这被称作“打结（granthi）”——构成“我执”的结。   通过冥想、迦帕或其它灵修锻炼——依每个人的途径而不同，这些结变得松弛，辨别力得到发展，一个人开始明辨感官所感知的世界的真正本质。一开始，一个人陷入世俗之网并在其中无力地挣扎。随着他逐渐从俗世中脱离，并经历各个开放阶段而让自己越来越朝向光明敞开，他开始明白一切都包含于一之中，只有独一大我——万物的上主存在，或一切都是独一之主的仆人。这种证悟发生的形式依个人的途径而不同。一个人经由直觉知晓“一个人存在，所以每个人存在”，再一次，在此唯有“一”存在而别无他物，无物来和去，却仍然有来与去——无法用语言表达所有这一切。在这个意义上，一个人离感官世界越远，就离神越近。   当实现真正的冥想时，一个人所选的姿势不再代表障碍或享乐的源头；换言之，一个人碰巧采取的特定姿势毫不重要。无论他是坐直了还是驼着背，正确的姿势会自动形成，把身体拉入一个适当的姿势中。此外，也有这样的情况，当一个人变得完全独立于身体姿势时，无论身体碰巧在哪个姿势中，冥想都能毫不费力地来临。尽管，毫无疑问，也有一种状态，在其中，如果一个人采取了一种特殊姿势，比如说，莲花坐或至善坐（完美姿势），绝不会发生人与至上存在的合一被打断的情况。