室利·阿南达玛依·玛语录（9-3）

室利·阿南达玛依·玛语录（9-3）   问：那么，身体是否继续存在？   室利·玛：在这个特定状态中，如果身体是一个障碍，那么这种状态就不可能存在。在这种状况下，身体保留与否的问题不可能出现。   问：在那个状态中还会有问询和回应吗？   室利·玛：是的，有——如果关于身体的观念还在的话。那些认为有弟子和古鲁存在的人，对他们而言，仍然存在着提问和回答。   问：但那时谈到古鲁和弟子等等，毫无意义。   室利·玛：弟子的进步会持续，达到导师所在的状态。如果导师处于愚痴状态，而提问之人也处于无知状态，怎么能期待会有真知的揭晓呢？   尽管如此，旨在阐明“大我了悟”的讨论，自然是有助益的。   非常好，皮塔吉，告诉我，如果导师是世界导师，那么，会有为实现“了悟大我”而展开的问答，不是自然的吗？   的确是，而且将永远如此，不是吗？   （还是说）这是谎言？   还有一些事需要考虑：也就是说，谁向谁回答？   问题被提出并回答，仅仅是提问者在其阶段的观点。仅仅因为他回应了，你就可以称那个给予答案的人为“个人”吗？他向谁回答？谁回答了？答复是什么？谁是那处于纯粹存在状态中的人？   在心念之智所在之处，大我的了悟就不在。   当仍有接受和拒绝的问题存在之时，这一点难以接受。在那接受和拒绝都不可能升起的层面，怎么会有谈话和讨论呢？   皮塔吉，当你说：“告诉我你的体验”时，暗示着体验者仍存留了下来。   在此，这是不可能的。   此外，古鲁向弟子传递力量的问题也同样不存在。   如果没有身体，这个问题也不可能存在。不存在一具肉身和其他肉身的问题。那超越那些的，甚至无法用任何语言来表达。   无论什么只要可以用文字或语言表达的，都是头脑的产物。   皮塔吉，至于这个说法：“只有一个大梵，没有第二个”——在大我中，根本没有“第二个”存在的可能性。这个“二”的观念来自于理智的运作。   正如你所说：   “不用脚，祂走；不用眼，祂看。”   这个身体认为，无论任何人、从任何层面的逻辑所说的一切——从弟子的角度来看，“身体是存在的”这个观点——都可以被该层面的逻辑所支持。   由于一个人的视野受他所用的视角限制。这个身体宣布，任何人所可能持有的任何观点，都是基于逻辑推理的，它预先假定了头脑和宿业的残留。   但是，在“那”显露之处，则完全不同：在那里，分辨和推理是不可能的。   有一种状态，超越逻辑，超越观点，这些都无一可能存在。   皮塔吉，千真万确，在“那”之中，没有言语或任何区别存在的余地。无论一个人说“没有”或“有”——这些也都只是文字，文字浮于表面，“随风而散”。所以说，文字、语言、任何类型的言辞，都没有存在的余地。   这是真理，皮塔吉，你明白了吗？   室利·玛又补充了一句：你不会得到对于问题的确切回答。从所说的话当中，你将吸收智力可以把握的内容。