室利·阿南达玛依·玛语录（11-5）

室利·阿南达玛依·玛语录（11-5） 问：当有灵性体验的时候，如何用俗世的例子来诠释呢？ 室利·玛：当一个人从束缚中解脱时，那可毁灭的被摧毁，唯有至爱之光闪耀，所以，他能注视什么呢？当束缚被打破时，只有那可破坏的被破坏。但是，对上帝的爱之纽带，不是那种束缚，它是一种“解开”。此外，在有绝对知识（智慧）之处，普通的理解力就不再起作用。因为理解意味着甩开一个负担，站在一个新的立场之上，然而，最高实相的知识超越思想和言语。 当一般人看到那沙莱拉和罗摩莱拉的表演时，他能把握其中什么不被世俗着色的意义呢？体验超越它的任何事物的能力在哪里？由于这是上帝的神圣戏剧，所以面纱蒙住了他的耳朵与眼睛，尽管如此,能力有希望到来。 接受“多”，是头脑的本性。所需要做的全部就是，将这种对“多”的接受集中于一件特定的事物——有形或无形，当接受了这之后，就不存在接受和不接受的问题了。这一件事物排除了二元的可能性。于是，一个人变得专一。头脑指向“多”。在头脑错综复杂的念头之流中，一个人必须坚定地专注于一个目标。 想想一棵树。 树杈和树枝向各个方向蔓延，却产生同一种种子，而树源于种子。如此，单一的一粒种子潜在地包含了无数树木、树杈、树枝、树叶等。 有无限的成为和无限的存在，无限的显现和无限的潜能——种子成长为树，树结出种子。因此，当一个人完全集中于任何一件事上时，那“一”为什么不应该显露呢？ 在“一”之中永无止境，在无尽中有终止； 但在有无限“一”之处，有限和无限的问题不可能出现。 所是的，如是——这就是所想要的。 在你感到结束之处，实际上没有尽头；因为，实实在在地，祂是无限的。在一切形态以及无形之中的，都是祂，也唯有祂。 这大多是关于对工作的执着（业）。 此外，也有对有（bhava）*的执着（*原注：有意味着内在的性质；它作为业显现。有是潜在的业，业是有的具体化）。 有也属于行动领域，只是在那里，有时是行动主导，其他时候是有主导。这都非常难以理解。有人提出了一个问题：“什么是对有的执着？” 这里有一个例子：当一个人做瑜伽体位法和呼吸练习、祭祀、重复念诵神名、冥想、沉思等这些中的任何一个时，都是为了获得一个特定的“有”，已经达到之人则希望一直都停留在这种状态中。只要它持续，或者不如说，只要这种情况占主导地位，一个人就深深地沉浸在极乐中。但在这种情况下，一个人尚未实现开悟，只是在通向它的道路上。这是一种纯净的执着，因此，一个人可能会进步至超越它。 由于一个人停留在这种有的层面上会感到很快乐，他很可能一天又一天，甚至整个余生都沉溺在其中。虽然长时间保持在这种状态中确实会带来一定程度的转化，但不可能有特别的进展。但如果通过某种不可言语的触摸，这有可以臻至圆满，一个人将能够继续进步。 在有些状态中，一个人会迅速上升至某个层面，并再次滑落下来。但安住于完美的平静中——在那里上升和下降的问题是不存在的，当然，这就是所想要的。直到业和有都结束之后，人才能超越它们。