室利·阿南达玛依·玛语录（15-2）

室利·阿南达玛依·玛语录（15-2） 室利·玛：   在某些特定阶段，你会有一些了悟，这些当然会是在你自己独特的道路范围内的。在完全了悟的情况下，这样的念头“圣典中并未提到这个”，有任何意义吗？道路上的一些主要阶段，那些你认为可以进行详尽阐述的，毫无疑问在圣典中是有所讨论的，但也有无数你可以想像的事情，没有明确记载。相应于灵修者的进展，不同的灵性体验会自动发生。   然而，当开悟是完全的，就不再有重要或不重要的体验这样的问题。    一旦到达旅程的终点，完全的开悟是必然发生的。如果有人因为某事未在圣典中有所记载，就对它有疑问，那么他达到朝圣之旅的目标了吗？   只有当一个人仍在道路上时，肯定和否定才具有意义，因为道路没有编号，因此它们无法局限于圣典的记载。问题有无限多，道路的多样性也同样是无限的，类似地，沿途的启示也层出不穷。   不是有句话说：“有多少圣人就有多少教义吗”？    除非一个人拥有自己的观点，否则不会被归类为圣人。    很好，这是问题的一个方面。现在说另一个方面：从一切皆有可能的层面来说，声称“圣典或任何其他典籍上没有记载，因此，事情永远不会发生”，是相当愚蠢的。当然，所有这一切热切寻求的目的，只是关于“那”的启示，“那”一直已经是自我揭示的。这么热切向往和渴望的东西，可能永远都不会出现吗？   后来，有人宣称：   除了“玛”的名字以外，重复罗摩、奎师那、湿婆、杜尔迦或任何其他神名，是相当无用的；而且只有思念的不是任意的“玛”，而是被一群特定的人所崇拜的某个特别的人才有用。    又有人说：了悟大我无法经由重复念诵任何名字而实现，只能通过了解头脑的进程。    脑海中出现的每一个问题都应该被彻底思考并理解其所隐含的全部意义，以这种方式，问题得以解决。   如果一个人自己不具备这样做的能力，他可以寻求他人的帮助，不论是谁。然而，经由此，被认为是古鲁和弟子之间的永久关系将不会成立。   本质上谁是古鲁？因为一切都是一！    室利·玛：皮塔吉，当教导被给予时，不是那些正在努力将之付诸实践的人，自动接受阐述它的人为自己的古鲁吗？   被提到的人说：不，因为当他们的问题被解决之后，所有人都再次是平等的关系。    室利·玛：正是如此。   因此，我们也被告知，在古鲁给予灵性教导之后，为了表明在古鲁和弟子之间没有差异，他自己会五体投地匍匐于弟子面前，因为二者确实是一体的。   有一个阶段，人不可能把自己视作古鲁，也不接受任何人作为古鲁。在另一阶段，绝不认为古鲁和弟子是有分别的。还有一个阶段，情形如下：在这世上，任何给予教学或指导的人，都被认为是古鲁。有无数的方法和神圣音节，为帮助人实现了悟大我的目标而设计；使用其中的任何一个，他都可能朝着目标而前进。    通过专注于脑海中出现的问题，可能解开构成小我的“结”。    出于这个原因，上面的方法不与任何其他方法相矛盾。关于平等关系，所说的也是正确的；因为，在这个世界上的人，在生活的方方面面，都互相协助和教导；因此真正可以说，每个人都是古鲁。从某个角度来看，一个人可称任何人为古鲁，只要他从那个人那里学到了一些东西，哪怕是再少的东西。但真正的古鲁，他的教导有助于人实现大我了悟。   假设一个人正在黑暗中行走，一只狗突然开始疯狂地吠叫，而且相当靠近他。为了弄清楚是什么情况，这个人打开他的手电筒，发现自己正面对着一条大毒蛇。通过非常谨慎地行动，他现在能够躲避毒蛇的毒牙。在这种情况下，狗能被称为他的古鲁吗？无疑有人会反对这一点，因为狗不是为了使这个人警觉而吠叫。    但是，祂——赋予警觉者，可能会以狗作为伪装。