介绍:
贝拿勒斯，1948年8月17日
问：根据圣典，实现大我了悟之后，人要么作为一家之主在世间生活，要么保持作为旁观者的超然。应该遵循的是哪一条（道路）？
室利·玛：我看你是在暗指楚达拉（Chudala）和西科希德瓦加（Sikhidvaja）的故事。你的意思是，了悟大我之后，世俗生活是有可能的？
某听众：不，在这里所指的情况中，一丝无知仍然存在。它只不过是一个阶段；当时，楚达拉尚未完全开悟。
室利·玛：对于一个已经实现大我了悟的人，世界及其对立面不存在，身体也不存在。如果世界不存在，很明显身体也不存在。
问：但是，身体肯定是存在的，不是吗？
室利·玛：谁说身体是存在的？
名称和形式完全不是问题。
想知道一个已了悟的存在是否能看到他自己以外的事物，也不是重点。有谁存在？让他可以对其说，“给，给！”*（文字游戏：deo-给予，deho -身体，读音相同。）
然而，这种渴求的状态恰恰是人相信身体具有真实性的原因。因此，既然世界不存在，身体也不存在，也就不可能产生行动；这是有道理的。把这一点解释得更清楚些：了悟大我之后，没有身体，没有世界，没有行动——甚至连关于这些的、最微弱的可能性也没有——更不会有“没有”这类想法。说话和不说话是完全一样的，保持沉默与否，是相同的——一切都只是“那”。根本就不可能有说话或不说话的问题。请试着去理解这一点！在你看来，了悟大我之后，世俗生活究竟是什么？
是的，当然，《薄伽梵歌》中所阐述的，都是真实的。然而，上述所言也是有理的，因为这个身体严格按照所提问题的思路和精神而解答。所以，什么是这个身体的意见，什么不是？如果有一条途径，那么必定存在一个它所导向的目标；而超越它的是无法实现的。但是，在“可实现的”和“不可实现的”没有区别之处，是“那”本身。
你所听到的，取决于你如何弹奏乐器。对这个身体而言，意见分歧的问题绝不存在。
问：室利·玛发出的声音像乐器吗？（大笑）
室利·玛：取决于你的听觉。
无论你所听到的她的声音（文字游戏：Baje的意思是乐器，也是“无用”或“无意义”）有意义或无意义，都需要你自己判断。在这里，（与室利·玛同在）是否击打弦乐器的问题不会出现。你将不得不决定你的室利·玛是一无是处，还是有用，因为她是你的女儿，也是你的母亲。她是毫无价值，还是有什么用，父亲将能够分辨。（笑）
某听众：如果父亲知道，她会逃跑吗？
室利·玛：这么说只是为了论证。但其实不是这样，单词“不”也不正确。现在，你会从哪里继续？
此外，“哪里”是哪里？
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