无增无减 语录25-2

无增无减 《室利·阿南达玛依·玛语录》 语录（25-2）   室利·玛：   当修行者了悟有形和无形的本质时，即是圆满的了悟。   他开始知晓存在是什么，形体和梵的内在联系，无数的语言类型——无穷无尽，他也认识到：语言也是梵。各种各样的声音，在他面前显化，每一种都有其自身颇具特征的视觉形态；于是，所有的形体都变得可见。尽管如此，形体真正是空无（Void）。我们看到，从有形中获得解脱意味着了悟到：形体本身就是空无。如此，世界揭示其自身为空无，融入太虚（G**********************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************）本身。   随着个体小我逐渐摆脱一切束缚——这束缚不过是无知的面纱，他就了悟了无上圣灵（超灵）与自身的一体性，并逐渐安住于自己的本质存在中。   现在，说说问题的另一个方面。   每个人都有自己的道路。有些人，沿着吠檀多道路前进，会发现，随着他们的进步，智慧之道向他们敞开。   另一些人，从事灵性修炼、崇拜神或瑜伽锻炼，在神像和其他媒介的帮助下，相同的智慧之道也可能会向他们敞开。 还有一些人，在不可见的声音和言语的指导下，最初只是听到声音，但渐渐地，他们听到了完美的语言，以及其传达的全部意义。不久之后，事情逐渐明朗——这些声音来自于人自身的大我，它们是祂自己，以那种特定的方式展现。   无论一个人的途径是什么，在适当的时候，智慧之道或其他类似道路会以某种方式为他敞开。但是，什么时候会发生这种情况，就超出了一般人的理解力。   好了，现在，假设一个人在沿着他自己特定的道路前进，而这恰好是对某个神明的崇拜。   那个特定的神明究竟是谁？   当然是“一”，无形的大我！   因此，正如无形的大我是祂，所以，人所崇拜的具体对象也是大我。一个人，通过吠檀多的方法，已经完全安住于大我中，也在（其所崇拜的）神像中找到了最高实相，就像冰中包含着水。   然后，他会开始明白，所有的神像，都是“一”的灵性形体。   冰里藏着什么？   当然是水。 冰有不同的融化阶段，呈现为固态和半固态的冰（但本质上仍然是水）。   但纯粹的大我之中，不会出现阶段的问题。   祂在哪里，祂就作为万物呈现在哪里。   虽然冰会融化，但它曾经是冰，再次结冰的可能性是存在的。   因此，对于以冰的形式呈现的祂来说，不存在永恒或非永恒的问题。   因此，一个人总是说“二元”，就表示他认为二元论和非二元论都是事实——就像你同时既是父亲又是儿子。   没有父亲如何会有儿子，没有儿子又怎么会有父亲？   这样，一个人明白，二者之中任意一个都不比另一个重要，所以，更高与更低之间没有区别；只有平等、同一性。   不过，有一个地方，人们可以真正地谈论更高和更低的状态。 这两种观点本身都是完整的。（没有比喻可以适用于每一个细节，因此，只需注意它的意图。）   因此，水和冰都具有永恒性。   同样地，祂无疑既是有形的，也是无形的。   当拥有形体时——可以比作冰，祂呈现无数的形态和模式，每种形态都拥有自己的灵体。根据每个人的方法途径，祂呈现特定的形态。   为什么会有这么多不同的教派和宗派？   通过每一种教派，祂向自己揭示自己，这样，每个人都可以根据个人的独特性而取得进步。   祂是唯一的水，也是唯一的冰。   冰中有什么？   只不过是水。   根据二元论，二元性和非二元性都是事实；从这一立场来看，有形和无形都是存在的。此外，说“二元性和非二元性都存在”，这种说法哪里站得住脚？当然，有一个层面可以同时感知到差异性和无分别性。 千真万确，祂既充满多样性，也无分别。 瞧，从世俗的角度来看，人显然认为差异性是存在的。事实上，你正在努力寻找你的大我，这说明了你接受差异性的存在，按照世俗的观点，你认为自己是独立存在的。 从这一观点出发，差异性无疑是存在的。 但随后，世界不可避免地走向毁灭，因为世界不是大我，不是祂。 世界无法存续到永远。 然而，以短暂的现象界作为伪装的，是谁？沉思这个！好的，那么，去的是什么，来的是什么？ 看哪，祂如海洋般波动，祂表达着祂自己。 波浪不过是水的上升和下降，水的波动，正是水形成了波浪（taranga）——祂自身的四肢（taranga）——本质上是水。究竟是什么使得相同的物质以水、冰、波浪这些不同的形式呈现？此外，这又是从一个特定的意识层面提出的问题。 思考一下，看看你能理解多少？ 没有任何比喻在各方面都是完美的。 你从中学到了什么？ 找出来！ 你已经领悟到，你认为有形事物是无形的。 然而，对真理的了悟不能通过这个猜测的过程来进行——这也是你一定会明白的。 前面所言，意味着祂永恒显现，展现出形态和属性，同时又不具有形态和属性；更进一步来说，有无属性这个问题不会出现，因为唯有“一”存在，没有“二”。 你们谈论作为真理、真知、无限的绝对。 在纯粹不二论中，关于形态、属性或预测（无论好坏）的问题都不可能出现。 当你说：“这的确是祂，那也是祂”的时候，你用“也”这个词限制了你自己，由此而假设了你所指之物的独立性。在“一”之中不存在“也”。无上的一体性状态不能被描述为“那和一些不同于那之物”。在无属性梵之中，不可能存在诸如品质或缺乏品质之类的事情；只有独一无二的大我。 假设你认为祂拥有某种品质，可以被具体化。那么，当你完全专注于你所崇拜的特定形体时，“无形”对你而言就还不存在——这是一种状态。还有一种状态，在那里祂既有属性又没有属性。另有一种状态，在其中差异性和无分别性同时存在——不可思议——在那里，祂完全超越想像。 此外，人们可以采取《吠陀》（Vedic）中关于业报的立场。 上述所言，皆是在最高状态之中，在其中，据说即使从整体上完全取下整体，整体仍然不受损。无增无减；整体的圆满保持不变。无论你遵循哪一条道路，都代表了祂的某个特定方面。每一条途径都有它自己的梵咒、自己的方法，自己的信条与质疑——这些都是为了什么？ 为了了悟祂——你自己的大我。