连载四(心脏和头部)

拉马纳的亲口教导（连载四） 心脏和头部   这似乎是一个适合阐述马哈希的关于心脏和头部之教导的地方。他教导说：正是心脏而非头部，才是意识的真正所在之处；但他的心脏的意思不是指胸部左边的那个身体器官，而是在胸口右边的心；他所说的“意识”也不是指念头，而是纯粹觉知或纯粹的存在感。从他自己的体验中，他发现这是意识的中心，然后发现他的体验在一些古代文献中得到证实。 当他的弟子们被指示要专注于心的时候，指的是右边的这颗灵性心脏。他们还发现它实际上几乎是觉知的物理振动中心。不过，他也说：这颗心相当于大我，还提醒他们，事实上它不是在身体里的，而是无限的（不受空间限制的）。   门徒：为什么你说心脏在右边，而生物学家发现它在左边？你有什么权威？   薄伽梵：没有人否认那个身体器官在左边；但我所说的心是在右边。这是我的体验，我不需要权威；你仍然可以在一本关于阿育吠陀的马来利亚书中和《悉多奥义书》中找到对它的确认。   谈及此，薄伽梵展示了前者的摘录并引用了后者的文本。有时，当被问及时，他也引用了《圣经：传道书》的文本:“智慧人的心在右边，愚人的心在左边。”   门徒：为什么我们要有一个地方供冥想时去专注，如心脏？   薄伽梵：因为你寻求真正的意识。你能在哪里找到它呢？你能在自己之外实现它吗？你必须从内在找到它。因此你被引导向内在。心是意识的居所或意识本身。   我让你去观察，“我”出现在你身体的什么地方，但不是非常确切无误地说：“我”升起并融入右胸。心是实相的另一个名字，而它既不在身体内部也不在身体外部。心不可能有内外，因为唯有它实在。我说的“心”不是任何生理器官或神经丛、神经之类的东西；但只要一个人与自己的身体认同，或者认为自己居于身体里，他就被建议去观察“我”念在身体的什么部位升起并融入。这颗心一定是在胸膛的右边，因为每个人，无论任何种族和宗教，说任何语言，当他说“我”的时候，他都指向胸膛的右边来指代自己。世界各地皆是如此，所以，心必定在这个地方。 通过密切观察“我”念在醒来时的浮现以及入睡时的沉没，就可以看到它是在右边的心里。   当房间黑暗时，需要一盏灯来照明，但是当太阳升起的时候，就不需要灯了；没有灯也可以看到事物。要看到太阳本身不需要灯，因为它自会发光。头脑也是同样。要感知事物，头脑的反射光是必要的，但是要看到心，头脑转向它就足够了。然后，头脑失去了它自己，心就闪耀光辉。   密宗的练习是专注于脉轮或身体之灵性中心的其中一个之上，经常是在两眉的中间点。后面的章节将会说明，右边的心脏并不是这些脉轮中的一个；然而，在接下来的段落中，薄伽梵简明地解释说：他的专注于灵性中心（即右边的心脏）的教导比其他教导更有效，但其效果不如纯粹的质询。   门徒：据说在胸膛中有六个不同颜色的(精微)器官，其中，灵性心脏据说位于中间偏右两指宽的地方。但该心脏也据说是无形的。这是否意味着我们应该想象它是有形的，然后对它冥想呢？   薄伽梵：不；只有质询“我是谁？”是必要的。那持续存在并贯穿于睡眠和清醒二者之中的，是同一个。但在清醒时有不快，因此要努力消除这不快。当被问及谁从睡眠中醒来时，你说：“我”。紧紧抓住这个“我”。如果做到这点，那么永恒的存在会揭示其自身。最重要的是对这个“我”的探究，而非专注于（灵性）心脏中心。没有所谓的“内在”和“外在”。这两个单词都同样没有任何意义。然而，也有专注于灵性心脏中心的修习，这是一种灵性上的练习。只有专注于心的人，才能在头脑不再活跃时保持觉知，保持平静和无念。而那些专注于其他中心的人，则不能保持无念的觉知，只能推测头脑在活跃之后会平静下来。   在接下来的篇幅中，一位英国女士谈到了这种无念觉知，而薄伽梵认可了。   门徒：念头突然停止，“我-我”同样突然升起并持续。这只是一种感觉，不是一个念头。这是对的吗？   薄伽梵：是的，相当正确。为了让“我-我”升起，并感受到它，念头必须消失，理智必须消失。感受是最主要的，而不是理智。   门徒：此外，它不在头部，但在胸部的右边。   薄伽梵：这是它应该在的地方，因为心在那里。   门徒：当我向外看，它就消失了。我应该做什么？   薄伽梵：紧紧抓住它。   这并不意味着，在“我”之意识状态中念头不可能出现。（从薄伽梵自己的例子的确可以看出，他是永久在那个状态中的。）无知的人，念头就像密布在头顶的乌云，遮蔽了太阳的光照。当这密云形成的天花板被打破并退去，让阳光照耀，他就可以利用念头而不被它囚禁。这个比喻的变体是：薄伽梵有时把了悟者的头脑比作白日时天空中的月亮——它存在着，但它的光不被需要——因为你可以不用它而直接靠太阳的光看见。