连载六(罪)

罪——《拉马纳的亲口教导》（连载六） 罪 罪与恶是自我中心主义（egoism）不加约束的结果，罪人不考虑对他人造成的伤害，也不在乎对自身品格的有害影响。 宗教通过道德、戒律和感召力来防止罪恶，试图让自我（ego）保持在允许的范围内，防止其非法侵入禁地。然而，灵性道路是如此彻底而直接，它否定了自我（小我）本身，不需要特别参与各种自我中心主义的暴行。所有的自我中心主义都必须被放弃。因此，非二元性转而攻击自我本身，而非其具体表现。 然而，一个罪人，如果他不再寝食难安地哀号：“唉，我是一个罪人，我怎么可能获得解脱？”而且，如果他甚至抛弃自己是一个罪人的想法，如果他可以积极地冥想大我，那么他必定会洗心革面。 类似地，一个旨在完全超越心念的弟子，在了悟“超理性”之大我时，不需要特别去猛烈抨击邪念。所有的念头都是分心。 一位欧洲女士问：善念是否对寻求了悟没有帮助，至少在开始的阶段，就像事业刚刚起步时那样。她被告知：是的，就像求道者远离恶念一样；但是，在实现了悟状态之前，求道者自身必须消失。 因为纯洁的品质（sattva，萨埵，善性）是心灵的真正本质，就像晴朗无云的天空那样清明，这正是广阔心灵的特征。被活跃的品质（rajas，罗阇，激情）激起，心灵就变得焦躁不安，受到黑暗的品质（tamas，答摩，愚昧）的影响，就表现为物质世界。因此，一方面心灵变得不安分，另一方面则呈现为固态物质而看不出实相。正如精美的丝线不能使用沉重的铁梭编织，又如一件艺术品的微妙色调在一盏风中摇曳的灯下无法分辨，因愚昧而粗鲁、因激情而不安的心灵，是不可能了悟真理的。因为真理是非常微妙而宁静的。想要净化心灵，只能经由几世无欲地履行职责，获得一位值得敬仰的大师的教导，并不断地冥想那至高者。如此，不安的（受答摩和罗阇影响的）心灵转化为惰性物质世界的过程，将会停止。然后，心灵恢复其敏锐和冷静。经由勤勉地冥想，心灵变得敏锐而稳定，只有这样，大我的极乐才能显现。体验到这种极乐的人，即使仍然活着，也是解脱者。 当然，他坚持纯洁是必要的。有时，来访者会抱怨自己太软弱，无法抵抗较低的倾向，这时，他会被告知要更加努力。根据他的性情，他可能会被告知：去发现那个有较低的倾向的人是谁，或者相信上帝。   弟子：我是一个罪人，没有履行任何宗教义务。我会因此而有一世痛苦的来生吗？   博伽梵：你为什么说自己是罪人？对上帝的信仰足以救你脱离轮回。他把你所有的负担都扔给祂。在《蒂如瓦查坎》中有诗句说： “虽然我不如一条狗， 您却仁慈地保护着我。 生与死的错觉是由您维持的。 是我坐在这里审判吗？ 我是上主吗？ 全能的上帝， 是您通过很多躯体驱使着我， 或者把我安排在您的脚边。” 因此，要有信心，这将拯救你。   弟子：在冥想中拥有的乐趣比感官享受更多，但头脑寻求后者而非前者。这是为什么呢？   博伽梵：快乐和痛苦只是头脑的想法。我们的本质是喜悦，但我们忘记了大我，想象身或心是大我。正是这种错误的认同引起了痛苦。要做的是什么？这种（错误认同的）趋势在过去已经持续了很多世，非常根深蒂固，也因此变得强大。在了悟到我们的喜悦本质之前，必须先摆脱这种错误认同。 最重要的是，不要建立新的习气或潜在的倾向。   弟子：老师，怎样才能松开自我的掌控呢？   博伽梵：不要添加新的习性（坏习惯）。   如果世界的客观现实是一种幻相，那么邪恶也是一种假象，对此的补救是转向内在的实相或大我。   一个美国来访者，斯瓦米·尤迦南达的助理问：为什么世上有善与恶？他被告知：善恶是相对而言的。必须有一个知道善与恶的主体。这个主体就是小我。它在大我中终结。或者，你可以说，小我的源头是上帝。这个定义可能更明确，也更容易理解。