连载八(上帝（part2）

上帝（part2）——《拉马纳的亲口教导》（连载八） 上帝（part2） 下面的谈话解答了困扰着哲学家和神学家的各种问题。如：神圣的无所不知的全能上帝和自由意志；自然法则和神圣的活动；人格化的上帝和非人格化的上帝；然而，回答问题的语气表明博伽梵认为这些问题着实是次要的。 弟子：我的自由意志和全能的上帝之间是什么关系？ （a）上帝的全能与小我的自由意志是一致的吗？ （b）上帝的全知与小我的自由意志是一致的吗？ （c）自然法则与上帝的自由意志是一致的吗？ 博伽梵：是的。对于受限的视野和意志来说，自由意志看似存在。那同一个小我认为自己过去的活动落入“法则”或规则之中，其自身的自由意志是法则进程中的连结点。上帝的全能和全知则被小我视为通过其自身自由意志的表现而运作。所以他得出结论，小我必须以貌取人。自然法则是上帝旨意的显现，它们已经被设定了。 接下来的对话，其特征表明博伽梵拒绝理论的讨论，而坚持实践的必要性。 弟子：上帝是人格化的吗？ 博伽梵：是的，他总是第一人，那个“我”永远站在你面前。因为你优先考虑世俗的事物，所以上帝似乎隐退至背景中。如果你放弃了其余一切，唯独寻找祂，那么祂将作为“我”——大我而留存。 弟子：据不二论所说，了悟的最终状态是与神性的绝对合一，而根据维希斯不二论中合格的合一的说法，当二元性仍然存在的时候，完全没有合一。哪一个应该被认为是正确的观点？ 博伽梵：为什么要猜测将来某一段时间会发生什么呢？所有人都一致认为，“我”存在着。无论一个人属于哪一派别的思想，让最认真的求道者首先去发现“我”是什么，那么将有足够的时间去了解最终状态，去了解“我”是融入了最高存在还是在远离祂。我们不要预估结论，而要保持开放的心态。 弟子：但是，对最终状态有一些了解，对求道者来说会不会是一种有用的指南呢？ 博伽梵：现阶段就试图决定最终状态会如何，是毫无意义的。这没有内在价值。 弟子：为什么不呢？ 博伽梵：因为你秉持着错误的原则前进。你的结论是来自智力，智力只是反射了来自大我的光芒。光芒微弱的智力妄加评论其光明的源头，这难道不是太自负了吗？智力永远无法触及大我，那么它怎么有能力去确认了悟的最终状态呢？更不用说判断最终状态的本质了。这就像试图用一根蜡烛的光明作为标准来测量太阳的光芒。在蜡烛靠近太阳之前，蜡就融化了。不要沉溺于纯粹的投机，而要让自己完全投入当下，去寻找那永恒在你里面的真理。 （有时，问题是有关印度教数量众多的神。在这一点上，应该解释一下，印度教徒同基督徒或穆斯林一样崇拜一个上帝。上面的一些关于上帝的问题是由印度教徒提出的。然而，他们也崇拜以各种形式显现的上帝，一种可能性、名称、形式或观点并不否定另一种。 弟子：为什么会提到那么多的神？ 博伽梵：身体只有一个，但是有多少功能是由它进行的！所有这些功能的源头是同一个。众神也是如此（其源头都是上帝）。 （有时，博伽梵会被问及各种神及其天堂的真实性。但这样的问题是出于假设这个物质世界和提问者的身体是真实的——这一假设，博伽梵是不会承认的。相反，像所有其它问题一样，他会把这类问题转向对实相的质询。） 弟子：这些神，自在天和毗湿奴，还有他们的天堂，卡纳斯和外琨塔，是真实的吗？ 博伽梵：他们和这个身体里的你一样真实。 弟子：我的意思是，他们是不是像我的身体一样是非凡的存在，还是纯粹虚构的，就像野兔的角？ 博伽梵：他们确实存在。 弟子：如果是这样的话，他们必定在某个地方；他们在哪儿？ 博伽梵：在你里面。 弟子：那么，他们只是我的想法；是我创造和控制的某种东西吗？ 博伽梵：一切都是。 弟子：但我可以创造像野兔角那样纯粹虚构的事物，或部分真实的事物，像海市蜃楼；尽管其中也存在着与我的想象力无关的事实。这些神，自在天和毗湿奴，他们的存在也像那样吗？ 博伽梵：是的。 弟子：在一个周期结束时，上帝是否受制于宇宙的解体？ 博伽梵：祂为什么会这样？一个了悟大我的人，超越了宇宙的解体，他是已经解脱的；自在天（上帝）为什么不该比人更加拥有无限的智慧和能力呢？ 弟子：众神和恶魔也存在吗？ 博伽梵：是的。 弟子：我们如何想象最高的神圣意识？ 博伽梵：（想象他们）如其所是。 （一些特别有趣的问题是由一位穆斯林教授提出的，关于博伽梵所写的赞美诗，写给以阿茹那查拉山的形式而呈现的上帝。） 弟子：我一直在阅读《五首赞美诗》。我发现这些赞美诗是你写给阿茹那查拉的。但你是不二论者，所以你怎么能把上帝作为一个单独的存在呢？ 博伽梵：信徒、上帝和赞美诗都是大我。 弟子：但你在****。你指明这个阿茹那查拉山是上帝。 博伽梵：你把大我等同于身体，所以为什么信徒不能把阿茹那查拉当作大我呢？ 弟子：如果阿茹那查拉是大我，为什么它被专门挑出来而不是很多其他的山呢？上帝无处不在。为什么你指定祂是阿茹那查拉？ 博伽梵：是什么把你从阿拉哈巴德（印度教圣地）吸引到这个地方来？是什么吸引了周围所有的人？ 弟子：室利·博伽梵。 博伽梵：我是如何被吸引至此的？被阿茹那查拉吸引。这力量是不可否认的。再一次，阿茹那查拉位于内在而非外在。大我即阿茹那查拉。 弟子：圣书中使用了几个术语。阿特曼（灵魂、真我）、帕拉姆阿特曼（超灵、大我、最高自我）、帕拉（超）等等。它们之间的等级关系是什么？ 博伽梵：对于使用它们的人来说，这些词语的意思是相同的，但是不同发展阶段的人对此有不同的理解。 弟子：但是你为什么用这么多的词语表示相同的东西？ 博伽梵：这取决于说话时的语境。它们都意味着大我。帕拉（para）意味着非相对性，或超越相对性，亦即绝对。