连载46 第六章  其他方法（1）

其他方法（1） 原创 拉马纳·马哈希 一就是一切 2018-04-20 09:29  《拉马纳的亲口教导》 （连载四十六） 阿瑟·奥斯本（编著） 翻译：纯然的空    校对：无有     第六章  其他方法（1） 弟子：哪种方法最好？   薄伽梵：这取决于个人的秉性。每个人生来就带着前世的业报（性格或倾向）。某种方法可能对某个人来说是容易的，另一种方法则对另一个人是容易的。不会有一般规则。   在下面的篇幅中，薄伽梵表明了一切方法的目的，亦即它们的目标指向。   有许多方法的存在，你可以练习真我的质询，询问你自己：“我是谁？”或者如果这对你没有吸引力，你也可以冥想：“我是梵”或者其他主题；又或者你可以专注于某个咒语或作祈祷。每个例子的目标都是让头脑专一，专注于一念，藉此排除杂念。如果我们这么做，一念最终也会离去，头脑将在其源头熄灭。 马萨拉瓦拉医生将他刚刚从朋友那里收到的一封信，交到薄伽梵手中。他的朋友名叫阿姜昂卡（V.K. Ajgaonkar），一位年约35岁的绅士，（吉纳内斯瓦尔·马哈拉吉（Jnaneswar Maharaj）的追随者），据说他在28岁时获得了智慧。信上说：“你叫我富楼那（purna）。世间谁不是富楼那？”薄伽梵表示同意，并继续沿着他今早（1946年3月15日）的思路谈话：“我们先限制了自己，然后又寻求变得无限，实际上我们一直都是无限的。我们所有的努力都只通往放弃‘我们是受限的’这个观念。”   信上继续说：“拉马纳·马哈希是吠檀多不二论‘无生’教义的倡导者。当然，这有些困难。”   对此，薄伽梵评论说：“是有人这么告诉他的。我并没有只教导无生教义。我赞成所有的学派。同样的真理用不同的方式表达出来，以便适应不同的听者。无生教义说：‘除了一体实相，别无他物存在。没有生或死，没有投射或回摄，没有奋斗，没有有志者，没有释放，没有束缚，没有解脱。唯有独一整体永存。’那些觉得这个真理难以理解的人问：‘我们怎么能忽视自己周围所见的这个坚实的世界呢？’梦中的体验向我们指出了这一点：‘所见的一切取决于观者。离开观者，无物可见。’这个观点的意思是：一个人首先从他的头脑中创造出一切，然后看见了他头脑的创造。那些连这也无法理解的人，进一步争论：‘梦之体验是如此短暂，而世界则一直存在；梦的体验受限于我，但世界并非只有我一个人感受到并看见，有那么多人看见了世界，所以我们不能说这样的一个世界不存在。’于是他们被告知：‘上帝首先创造了某物，然后出于某个元素，有了其他事物’等等。只有这个回答会让这类人满意。否则他们的头脑不会满足，并问自己：‘所有的地理环境、所有的地图、所有的科学、恒星、行星以及主宰它们的规则或与之相关的一切，怎么可能都是完全不真实的呢？’对此，最好回答说：‘没错，上帝创造了所有这些，于是你就看见了。’”   马萨拉瓦拉医生反驳道：“但是，所有这些教导不可能是真实的。只有一体教义才可能是真的。”   薄伽梵说道：“所有这些观点都只是为了适应学生的接受能力。绝对只可能是‘一’。”   然而，尽管对于那些无法遵循真我质询的人，薄伽梵赞成其他的途径，但他确实对本书作者说过：“所有其他方法都导向真我的质询。”如果某个奉献者发现较不直接的道路更适合他，薄伽梵会就此引导他，直到他能够逐渐走向真我的质询。   谈到寻找上帝的无数方法，薄伽梵说：“每个人都应该被允许走他自己的路，走他独自建立的道路。通过暴力让他转向另一条道路是不会成功的。古鲁会在弟子走自己的道路时陪伴他，接着，时机成熟时，逐渐将他转向最高的道路。想像一辆正在高速行驶的车，立即让车停下并转向，会导致车祸。”   其他方法不一定与真我的质询相排斥；事实上，其中有些很可能与之相结合。   沙特桑（SAT SANG） 在一切助益中，对了悟真我帮助最大的是待在一位已经了悟之人的身边。这被称作沙特桑，它的意思是“与存在相伴”。尽管薄伽梵有时会解释，真正的“存在”是真我，因此沙特桑不需要肉身。不过，他还是会经常细说它的益处。   “与已经了悟真理的圣人们来往，可以消除对物质的执着；在这些执着被消除时，对头脑的执着也被摧毁。那些摧毁了对头脑的执着之人因此与那如如不动者（Motionless）合为一体。他们在世时就获得了解脱。珍惜与这些圣人们的往来吧。 作为与圣人相处的结果，通过真我质询的深度冥想（与心接触），在当下获得的最高状态，不可能经由古鲁的帮助、经典上的知识或灵性美德等其他方法而获得。 如果能够与圣人相处，那么各种自我训练的方法还有什么用途呢？告诉我，凉爽的微风吹拂时，风扇还有什么用呢？月光平息了身心兴奋的燥热；许愿圣树消除了渴望和悲伤；恒河圣水洗去了罪孽。但所有这些痛苦都仅仅因见到无与伦比的圣人而被消除。 无论是朝圣的圣水，还是土石做成的神像都无法与圣人的慈祥面容相提并论。只有经过无数天的恩典，这些才能净化一个人，但是，圣人慈祥的目光一瞥就净化了一个人。”   应该提到的是，这些诗句并非真的由圣人所作，而是在他的《关于实相的四十句诗之补充》一书中，从梵文翻译过来的。其中第二句说这种恩典不可能经由古鲁的恩典而获得，使用的“古鲁”一词取其较低的含义，即“老师”。否则，其含义与“圣人”无异，这个对比就毫无意义了。