连载49 第六章  其他方法（4）

其他方法（4） 《拉马纳的亲口教导》 （连载四十九     第六章  其他方法（4） 弟子：室利·薄伽梵说心是意识的居所，等同于真我。“心”的意思到底是什么？   薄伽梵：出现关于心的问题是因为你对寻找意识的源头感兴趣。对于所有深思的头脑来说，探究“我”及其本质具有无可抵抗的魅力。不论叫它什么名字，上帝、真我、心或意识的居所，都是一样的。必须把握的重点是：心意味着一个人的存在核心，没有这个中心，就无一物存在。   弟子：但薄伽梵具体指出了心在身体上的特定位置——在胸膛中，距离正中偏右两指宽。   薄伽梵：是的，根据圣人们的证言，这就是灵性体验的中心。灵性的“心之中心”（heart-centre）与同名的、推动血液的肌肉器官不同。灵性之心不是身体的一个器官。一切可以称为心的，都是你的存在核心。无论你是醒着、睡着或做梦，无论你是在工作或沉浸于三摩地中，你的真实身份都是它。   弟子：那样的话，心怎么可能定位在身体的任何部分呢？把心固定在一个地方，暗示着给超越时空的“那”设定了生理上的限制。   薄伽梵：没错。但询问心的位置的那个人，认为他自己是身体，或存在于身体中。在提问的同时，你能说只有你的身体在这里，但你是从别处在说话吗？ 不，你接受身体的存在。正是从这个角度来看，任何提及身体的言论都会得到回应。真实地说，纯粹意识（Pure Consciousness）是看不见的，它没有部分；没有形态或形体；没有内在或外在；没有左或右……纯粹意识——心——无所不包，无一物外在于它或与之相分离。那就是终极真理。   弟子：我该如何理解室利·薄伽梵的说法：体验到心在胸膛的某处？   薄伽梵：纯粹意识与身体完全无关，超越头脑，是直接体验。圣人知道自己是无身、永恒的存在，正如未觉悟者知道身体的存在。但是，无论是否觉察到身体都可以体验到意识。在对纯粹意识的无身体验中，圣人超越了时空，完全不可能出现关于心的位置的问题。然而，既然离开意识，身体（连同生命）不可能存在，那么对身体的觉察必定由纯粹意识维系。身体的本质就是受限的，绝不可能与无限和永恒的意识（在时空上）共存。身体意识仅仅是纯粹意识——圣人已经了悟这是他的真实身份——的微小反射。因此，可以这么说，对圣人而言，身体意识仅仅是自现光辉的无限意识（即圣人自己）所反射的光线。仅仅从这个意义上说，圣人觉察到他身体的存在。   弟子：对于像我这样的人，既没有对心的直接体验也没有随之而来的回忆，事情似乎有些难以理解。关于心本身的位置，我们必须借助于一些推测。   薄伽梵：如果决定心的位置要凭借推测，那么这个问题当然不值得怎么考虑。不，你不需要借助于推测，这是一种准确无误的直觉。   弟子：谁拥有直觉？   薄伽梵：所有人。   弟子：薄伽梵能用关于心的直觉知识让我信服吗？   薄伽梵：不，不是关于心的，而是关于心的位置，关于你的真实身份。   弟子：室利·薄伽梵说我直觉地知道心在身体里的位置。   薄伽梵：为什么不知道呢？   弟子：（指向自己）薄伽梵指的是我个人吗？   薄伽梵：没错。那就是直觉。你刚刚是如何用手势指向你自己的？你不是把手指放在了胸膛右边吗？那就是“心之中心”的位置。   弟子：那么，在没有对于心的直接认识之时，我不得不依靠这种直觉吗？   薄伽梵：这有什么错？一个学生说：“是我把这道算术题做对了。”或者他问你：“我能帮你去取书吗？”他指的是作对题目的头脑还是飞快帮你拿书的腿？不，在这两个例子中，他的手指都相当自然地指向胸膛的右边。因此，这无意间表达出了深刻的真理：在他里面，“我”的源头在那里。正是准确无误的直觉，让他那样指向自己，指向心——真我。这个行为相当无意识，而且普遍，也就是说，每个人的情况都是一样的。你询问关于心在身体上的位置，还有什么证据比这更充分呢？