连载50 第六章  其他方法（5）

《拉马纳的亲口教导》 （连载五十）     第六章  其他方法（5） 弟子：但问题是，灵性体验的中心在（1）两眉之间，（2）心；这两种观点哪一种是正确的？   薄伽梵：为了修行的目的，如果你喜欢，可以专注于两眉之间；这是头脑富于想像力的冥想。不过，在了悟（anubhava）最高状态中，一旦完全认同这个状态，你的个人性就会彻底消失，超越头脑。然后，就不会有客体化的中心被作为主体的你体验到，也不会有主客体的截然不同和相互分离。   弟子：我想用略微不同的措辞来提出我的问题。可不可以说两眉之间是真我的居所呢？   薄伽梵：你同意真我是意识的终极源头，而且在头脑的全部三个状态中，祂都同样存在。但是，看看当一个人在冥想中被睡眠征服时，发了什么？作为睡眠的第一个症状，他开始点头；但如果真我位于两眉之间，这就不会发生；因为这意味着真我经常离开自己的居所——这是荒谬的，所以这里不能称之为祂的居所。事实是，灵修者可能将头脑专注于任何中心或脉轮，然后拥有体验，但这并不意味着那里就是真我的居所。   弟子：既然薄伽梵说真我可能在任何中心或脉轮运作，同时居于心中，难道不可能通过强烈的专注练习或专注于两眉之间的冥想，使这个中心本身变成真我的居所？   薄伽梵：只要尚且处于练习专注的阶段——为了控制你的注意力在某一点上，那么任何关于真我居所的考虑都仅仅是在构建理论。你认为自己是主体——观者，而那个你所专注的地方变成了所观的客体。这仅仅是头脑充满想像的冥想。反之，当你看到观者本身，你就融入了真我，你与之合为一体，那就是心。   弟子：那么，专注于两眉之间的练习是可取的吗？   薄伽梵：练习任何一种冥想的最终结果都是：求道者将头脑专注于其上的物体不再是与主体截然不同、相互分离的存在。主体和客体变成了一体真我，而那就是心。练习专注于两眉之间，是许多训练的方法之一，念头因此被暂时有效控制；理由是，一切念头都是头脑的**活动，而念头起初是随视觉、身体或心理而来的。然而，重要的是，将注意力专注于两眉之间的冥想应该配合咒语一同练习。因为比心灵之眼次一等重要的是心灵之耳（这是），要么就控制它们，并因此增强心灵的力量，要么就被其分心从而消磨心灵的力量。因此，在将心灵之眼专注于某个中心——如两眉之间——的同时，你应该也练习在心中默念某个神名或咒语。否则，你会很快失去对客体的专注。这种练习会让你认出：你所念的神名、道或真我——无论称之为什么——以及你为冥想所选的中心，就是你的真实身份。纯粹意识、真我或心就是最终的了悟。   顶轮（THE SAHASRARA）   坦陀罗之道教导人体内昆达里尼或灵性电流的逐渐展开。随着它逐渐展开和上升，释放了身体里的一系列脉轮或灵性中心，每一个脉轮都贮藏着它自身的力量和感知力，直到它在顶轮或大脑的千瓣莲花或头顶王冠处达到顶点。当问及此时，薄伽梵回答：无论可能体验到什么，并因而了悟，真我的终极居所都是心。   弟子：为什么室利·薄伽梵不直接指导我们练习专注于某个特定的中心或脉轮？   薄伽梵：《瑜伽经》说，顶轮或大脑是真我的居所。《原人赞歌》（purusha sukta）宣称：心是祂的居所。为了让求道者能够清除所有可能的疑惑，我让他抓住“我”的线索并追踪其源头。因为首先，任何人都不可能对“我”的观念怀有疑问。其次，无论采用什么方法，最终目标都是了悟“我”的源头，这个“我”是你的体验之起点。因此，如果练习真我的质询，你将会找到心，亦即真我。