连载51 第六章  其他方法（6）

《拉马纳的亲口教导》（ 连载五十一） 第六章  其他方法（6） 弟子：精索神经柱（Jivanadi）是真实存在的，还只是凭空想像的？   薄伽梵：瑜伽士们说，有一条经脉（nadi）叫做精索神经柱。《奥义书》说，有一个中心，数千条经脉从其上延伸出来。某些书将其定位在大脑，另一些书则定位在其它地方。《胚胎奥义书》（Garbhopanishad）追踪胚胎的形成和胎儿在子宫里的生长。书中认为，在胚胎长到第七个月时，小我通过囱门（胎儿头顶骨未合缝处）进入。有证据表明，囟门在婴儿身上是柔软的，也可以看到它的搏动。它需要几个月的时间硬化。因此小我从上方而来，通过囱门进入，并经由数千条遍布全身的经脉而运作。因此，为了回归源头，求道者必须专注于顶轮，也就是大脑。据说呼吸控制可以唤醒昆达里尼之力（Kundalini-Shakti），它蜷缩在太阳神经丛中。这力量通过被称作中脉的神经上升，中脉嵌入脊髓的核心，并延伸至大脑。 如果修行者专注于顶轮，那么毫无疑问，三摩地的狂喜随之而来。然而，习气，即潜在因子，并没有被摧毁。因此，由于尚未实现从束缚中解脱，瑜伽士必定会从三摩地中醒来。他依然必须努力根除习性，以便仍留在他里面的潜在倾向不会干扰三摩地的平静。因此，他从顶轮一路向下，穿过所谓的精索神经柱——它只是中脉的延伸——到达心脏。因此中脉是一条曲线。它起始于太阳神经丛，穿过脊髓向上，到达大脑，再从大脑蜿蜒向下，终结于心脏。当瑜伽士到达心脏时，三摩地就变得恒定。由此可见，心脏是最终的中心。 有些《奥义书》也说一百零一条经脉，从心脏开始延伸，其中一条是维持生命所必需的经脉。如果小我从上至下在大脑中反射，那么正如瑜伽士所说，必定有一个反射面。这也必定能够将无限意识限制在身体的界限中。简而言之，宇宙性的存在变得如小我一样受限。这样一种反射媒介是由个体的习气聚集而成的。这就像罐子中的水会反射物体的影像一样。如果罐子里的水干了，就不会再有倒影。物体将仍然存在而不被反射。在此，物体就是宇宙性的“存在-意识”，它是无处不在的，因此，存在于众生里面。它不需要仅仅经由反射来认知。它是自我发光的。因此，求道者的目标必须是让习气从心中流失殆尽，以便不再有反射媒介阻碍永恒的意识之光。透过寻找小我的源头，透过潜入心中，就能实现这一点。这就是通向真我了悟的直接途径。采用这个方法的人，不必担心经脉、大脑、中脉、昆达里尼、呼吸控制和六个瑜伽中心。 真我不来自任何地方，也不通过头顶进入身体。祂如其所是，永恒闪耀光辉，永远稳定，如如不动，从不改变。所见到的变化并非真我固有，因为真我居于心中，像太阳一样，自发光芒。在祂的光明中，改变被看到。真我和身体或头脑之间的关系，可以比作透明的水晶及其背景。如果水晶被放在一朵红花前，它就闪耀红光；放在绿叶前，就闪耀绿光；诸如此类。个体将自己局限于变化无常的身体或心灵的限制中，而身体或心灵则从不变的真我中获得其存在性。所需做的全部就是放弃这错误的身份认同，完成这一点，你将会看到：永恒闪耀光芒的真我，是独一、不二的实相。   沉默   总的来说，马哈希并不赞成发誓沉默。如果头脑得到控制，无用的言语自会避免；但发誓弃绝说话并不会让头脑安静。结果不可能产生原因。   弟子：发誓沉默难道没有帮助吗？   薄伽梵：誓言仅仅是誓言。它也许在某种程度上有助于冥想。但是，缄口不语却放任头脑，有什么用处呢？如果头脑在忙于冥想，那么，还有什么必要说话呢？没有什么比冥想更好。如果一个人在全神贯注于活动，那么发誓沉默有什么用处呢？   节食   大体上，尽管马哈希不太注重对冥想的物理帮助，但他还是坚持：求道者食用悦性食物更有益处，即素食和非刺激性食物。   调节饮食，只食用悦性食物，餐饮适度，是发展头脑善性（纯净）的所有行为准则中最佳的准则，是最有益的。这会反过来帮助修行者练习真我的质询。