连连载56 第六章 其他方法（11

《拉马纳的亲口教导》 （连载五十六） 第六章  其他方法（11） 迦帕（JAPA）  帕，使用圣名作为咒语，是最广泛应用的灵性训练技巧之一，尤其与奉爱之道关系密切。马哈希赞成这个方法，当然，根据先前国王和大臣的故事所述，任何修行此方法的人必须经由具格古鲁的授权。他本人偶尔会传授咒语的使用，但非常稀少。   此法的要点是，除了噢姆（OM）、拉姆（Ram）或上帝（God）之外，排除一切杂念，所有的咒语都有助于那么做。   咒语背后的奉献越多，修行就完成得越好；咒语也就越有效果。   弟子：在念诵圣名一个小时或超过一个小时后，我感觉自己陷入了类似睡眠的状态。一旦醒来，我记起自己念咒中断了，于是再次尝试。   薄伽梵：“类似睡眠”，没错。这是自然状态。因为你现在将自己认同为小我，所以你把自然状态视为某种中断你运作的东西。因此，你必须让那个体验重复，直到认识到那是你的自然状态为止。然后，你将会发现，念咒与此并无关系，但它会自动进行。你目前的疑惑归因于错误地将自己认同为念咒的头脑。念诵咒语意味着“专注于一念而排除所有杂念。”这就是念咒的目的。它导向专注，而专注（的练习）将结束于了悟真我或智慧。   弟子：我该如何练习念咒？   薄伽梵：修行者不应该不怀有奉献的感情而机械和肤浅地使用上帝之名。当一个人使用神名时，应该带着渴望和无保留的臣服之心来呼唤祂。只有如此臣服之后，神名才会一直伴随你。   早期，念咒时甚至会伴有见到古鲁或神话中上帝的形像。   弟子：我的修行是，持续不断地在吸气时念诵不同的神名，在呼气时念诵赛巴巴（Sai Baba）的各种名字。与此同时，我一直都看得见巴巴的形像。即使在薄伽梵面前，我看见的也是巴巴。外表也多少有些相似；薄伽梵很瘦；巴巴有一点粗壮。我应该继续这个方法还是做出改变？内心有某种东西告诉我，如果我执着于名称和形式，我将永远不会超越它们，但我无法理解如果放弃它们我还能做什么。请问薄伽梵能启发我吗？   薄伽梵：你可以继续目前的方法。当迦帕变得持续不断时，所有杂念都会止息，于是一个人会处于他的真实状态中，那即是觉醒或专注。我们的头脑总是向外看，朝向世间事物，因此觉察不到我们的真实本性一直都是觉醒的。通过有意识的努力，或念咒或所谓的冥想，我们阻止头脑思考其他事物，接着，剩下来的就是我们的真实本性，那即是觉醒。只要你尚且认为自己具有名字和形体，你就无法在念咒时逃脱名和形。一旦你认识到自己并非名字和形体，名和形会自行脱落，于是就不再有努力的必要了。念咒或冥想会自然地导向这个结果，这是理所当然的。现在，念咒被视为一个方法，将来会发现它就是目标。上帝和祂的名字之间并没有区别。   正如前文所指出的，咒语与禅定合一，因为没有更好的词，它被翻译成“冥想”。因此，沉默地念咒胜过发声——因为朝向内在。   弟子：在心里默念咒语比念出声更好吗？   薄伽梵：口头念咒包含声音。声音起于念头；因为在人能够用言语表达念头之前，他必须思考。念头形成了头脑。因此，默念比出声更好。   弟子：我们不应该在冥想咒语的同时也把它念出声来吗？   薄伽梵：当念咒变成（自然的）心理（活动）时，还有发声的必要吗？一旦念咒变成自然的心理活动，它就成为了冥想。静坐、冥想和在心中念咒都是一样的。当念头不再庞杂时，一念就会持续排除所有杂念，这就是冥想。念咒或冥想的对象是为了排除各种杂念，并让人专注于一念。接着，那个念头也在其源头中消失，那源头就是纯粹意识或真我。头脑首先忙于念咒，然后沉入其自身的源头。 这一点是明确的：崇拜、念咒和冥想是用身体、声音和头脑分别进行的，它们的价值依次上升。 人可以将这个八重宇宙（eight-fold universe）视为上帝的显现；于是，无论进行何种崇拜只要做到极致都是对上帝的崇拜。 大声地重复念诵祂的名字比赞美好。更好的是低声念诵。但最好的是用头脑念诵——这就是冥想，正如前文所述。 比这种断续的念头（冥想）更好的是它稳定和连续的流动，就像流动的油或常年不断的溪流。