《明》（4/5）〖顾瑞荣〗

《明》（4/5）〖顾瑞荣〗 （四）大道向内，不离平常 悟道的时候，我们要说什么？我们可以把它叫做“自知”。或者说你想要悟道，你怎么办？那个道在哪儿呀？道就在里面，所以就是“自知”。“自知”的道路就是通向悟道的道路。而“自知”的道路，它就是不断地舍己，不断地去除自我的过程。悟道就是按照这个路径来进行的。所以我第一天就讲，离开了对于自我的探索，离开了这个我，你想要悟道是很难的。如果向外走，如果你以为道在外面，你就不可能悟道了。所以整个中国文化都叫你向内。 所以朱熹讲什么要“格物致知”，然后还要明“天道”，那就是鬼话。他以为这个物，今天格一物，明天格一物，然后格了万物以后就可以豁然贯通了。这是他自己幻想出来的组合，跟那个豁然贯通完全没有联系，他不可能豁然贯通。你成了一个博物学家，你不可能变成一个“自知”的人。怎么豁然贯通啊？他自己对圣学都没达到豁然贯通的程度，还要叫人豁然贯通，这不是伪话吗？这就是他自己瞎说的妄想的，所以朱熹儒家那条格物致知的路是走不通的。朱熹晚年他自己后悔了，也已经纠正不过来了。 要往里面走，要“自知”才行，哪有格物啊，向外格物呀！这是错误的道理。程朱理学就是这么去的，所以后来才有王阳明的拨乱反正。其实，这个基本精神在《道德经》里面全部都有了，怎么看不见呢？看不见是因为你自己没有足够的悟性，没有足够的虔诚，你接不上这个圣人的道统，你都是自己的私心、妄想、猜想。你天天在注释《四书》，但是你仍然接不到孔子那个精神，更别说是老子的，你只是在做学问嘛。做学问是啥意思？就是看见概念，然后自己把它理解一番，然后做个注解，好了。这就是做学问。现在的教授们，一样是这样子做学问的。自己有一个观点，然后呢，把古人全拉来给他站队，然后一篇论文就写好了，一本著作就写好了。那你怎么能够接得上那个道统呢？不可能。所以我们不需要读他们的书，我们只需要面对《道德经》就行了。 我们怎么样从《道德经》里面能够获得智慧、获得启迪？要自己虔诚，不要求知识，不要求文化，只求智慧！要这份虔诚，而且要落实到身心的受用。如果你发现它没有受用，你就可以不要学。或者你就要拿这个受用来检查自己是不是学错了，这个理解的路子是不是错了。《道德经》的每一章，它在生活里面都可以落实的。所以我解《道德经》的时候，我没有把《道德经》解得神神秘秘的，一点都不神秘，它全是在日常生活里面的运用。老子就是这么讲的，哪有一个这么神神叨叨的东西。 如果大道离了平常，那个大道是玄虚的，那个大道就有问题了，或者你理解的这个大道就有问题了。它不能用，这怎么行！它不玄虚，在日常生活里面都有。你看看，《道德经》讲“上善若水”，“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，这就是在生活里面，你要处下位嘛，哪有高高在上的。或者“后其身而身先，外其身而身存”，你在人后，你才能在前面；你置之度外，你才能保全。这不是让你来用的吗？你不遵循这个东西么你就死定了。“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣”。你做反了么，全死啊，就是没有未来呀。这不是都是在生活里面可以用的吗？“舍慈且勇”是什么？你那个慈悲心没有，那个同情心没有，然后还要奋勇争第一，好了。“舍俭且广”，你不是去收缩、节俭，对自己有所反省，而且还要铺张，还要张扬，你有未来吗？没有未来。这些道理，生活里面都可以用啊，没有不可以用的，全部都可以用。 《道德经》告诉你的修行，就是在日常生活里面修。当然他说“致虚极，守静笃”，“塞其兑，闭其门”，“挫其锐，解其纷”，这个核心都给你提示了，就是要往那个地方去。但是呢，平时的日常生活里面就是要这样子修。它告诉你好多的比喻，比如说江湖啊，比如说水啊，比如说山谷啊。山谷代表什么？山谷代表“虚”，山谷代表跟山相比，它是最低洼的。那不是给你比喻，让你明白你要处下嘛。它跟你说“牝”，牝牡，雌性动物。雌性动物怎么胜“牡”啊？守柔，守慈，守静。 《道德经》跟你讲的这些比喻，就叫道相，它是要让你明白，我们要学它们的这些品质，在生活里面要想办法展现这些品质，你就跟道接近了。所以《道德经》的教导是完整的，它们一直在，我们要把这样的教导容纳进我们整个生命里、整个生活里。我们不舍我们日常生活的修行。