《道德經講義》（173）

《道德經講義》（173） 宋龍淵 抱壹章第二十二（4/5） ● 不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。 天下之人，有自見自是自伐自矜之心，故不能得抱壹（一yī）之道。切思自見者，能見于己，不能見于人，所見者不遠，所明者不徹。聖人不自見者，因物而見物，因事而見事；故能窮其義理之精微，究其興亡之征應；上能察于天文，下能察于地理，中能參于人物；古今之變，秩然而明；幽顯之機，洞然而見；此是聖人不自見之妙處，是謂真見，其見故明；文中言“不自見故明”，即是此義。自是其是者，是之名雖出於己，而是之理未必服于人，其是故不彰也；彰者，彰顯之義；所以聖人不自是者，因物之是而是之，因事之是而是之，因理之是而是之，因道之是而是之；其是之所以然者，合于道、合于德、合于理、合于性、合于天、合于人；雖鬼神不能移，雖聖人不能改也；故曰“不自是故彰”。天下之人，皆知以自伐，獨（狥xùn）有功之名譽，以自伐，衒（炫xuàn）壹己之才能；不知伐功求譽，其功必不能有矣，其人必不肯譽之矣；所以聖人不伐而功自有，不衒而功自著，雖欲掩之而不可得也，何待伐之乎！聖人不自伐其功者，乃是歸功于天下也；是以天下未有不歸功於聖人者也，故曰“不自伐故有功”。天下之人，皆知自矜其長；或儼然而自尊，或傲然而自足；倘有長于我者，則我之長又短矣，矜之亦何益哉？聖人不徇長短之迹，不生計較之心；雖不有心于長，天下莫不以長歸之；是故聰明智慧，人不可及；耳目心思，人不可到，不長而自長；長之實未嘗不著於天下，長之功未嘗不在於天下；故曰“不自矜故長”。細看上文不自見、不自是、不自伐、不自矜，總是不爭之妙義；聖人與天地爲壹體，與萬物爲壹身；曲成而不遺，愛育而不棄，何爭之有乎？所以天下之人，與聖人合其德，與聖人合其心；聞風者誠服，沐德者心悅，烏（焉yān）得有爭者；故曰“夫惟不爭，故天下莫與之爭”。天下莫能與之爭者，蓋以君臣父子、尊卑上下，皆得其理，故不爭也。得其理，則聖人抱壹而式天下之道，於此可見也。