泰然晨读16-《道德经》15

我们“泰然晨读”的宗旨是“传承经典、领悟大道、比肩圣贤”！本次《道德经》的导读有两位大德做导师，一位是当今易学泰斗马恒君教授，也是本人的授业恩师，马老师的《周易正宗》被学界评为易经学习的教科书；另一位大德是憨山德清大师，明末四大高僧之一，曹溪中兴祖师。其功德巍巍，为后人所敬仰！一位是文化的巨擘，一位是禅宗大德，跨越时空，交相辉映，一场文化的盛宴，您准备好了吗？ 《道德经》第15章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。 夫唯不可识，故强为之容。 豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷； 混兮其若浊； 孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生？ 保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。 【马老译文】古代善于做士人的人，精微神妙，心神与大道相通，深不可识，正因为不可识，故勉强地对他作些形容，好像是冬天过河，又好像是害怕四邻，端庄的象个客人，又好像冰雪在消融，敦朴像未凿的玉，空旷像大山深谷，阍浑沌沌像是浑浊，谁能保持浑浊，静下来徐徐让它自己澄清，谁能长久安静不动，静中生动焕发生机，保 有大道的人不要盈满，正因为不盈满，所以才能保持天性如旧而不重新造就。 【憨山译文】此言圣人体道深玄，故形神俱妙。人能静定虚心，则故有常存也。庄子谓嗜欲深者天机浅。盖今世俗之人，以利欲熏心。故形气秽浊粗鄙，固执而不化。不得微妙玄通。故天机浅露，极为易见，殆非有道气象。皆是不善为士也。老子因谓古之善为士者，不浅露易见。乃微妙玄通，深不可识。夫为不可识，最难形容。特强为之形容耳。然形容其行动也。豫若冬涉川。犹若畏四邻。犹豫，行不进貌。冬涉川，谓不敢遽进。畏四邻，谓不敢妄动。此乃从容不迫之意。其威仪也，俨若客。俨，谓肃然可观。若客，谓谦退不敢直前。其气也，涣若冰将释。庄子谓暖然似春。又云冰解冻释。谓其气融和，使可亲爱之意。其外貌也，敦兮其若朴。敦，敦厚。朴，无文饰也。其中心也，旷兮其若谷。旷，空也。谷，虚也。外体敦厚朴素，而中心空虚寂定也。其迹也，浑兮其若浊。浑，与混同。谓和光同尘也。盖有道之士，心空无著。故行动威仪，气象体段，胸次悠然，微妙玄通之若此。所谓孔德之容，惟道是从。故可观而不可识。世俗之人，以功名利禄交错于前，故形气秽浊，而不可观。老子因而愍之曰，孰能于此浊乱之中，恬退自养，静定持心，久久而徐清之耶。盖心水汨昏，以静定治之，则清。所谓如澄浊水，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。不能顿了，故曰徐清。人皆竞进于功利之间。老子谓孰能安定自守，久久待时而后生耶。生，乃发动。谓应用也。即圣人迫不得已而后应之意。笔乘谓老子文法多什韵。盖清，生，盈，成，一韵耳。若言徐动，徐应，则不什矣。老子嗟叹至此，乃教之以守道之方，曰，保此道者不欲盈。盈，满也。欲盈，乃贪得无厌，不知止足之意。谓世人但知汨汨于嗜欲，贪得不足。殊不知天道忌盈，满则溢矣。所谓持而盈之，不如其已。故此教之以不欲盈也。后乃结示知足常足之意，曰，夫惟不盈，是以能敝不新成，故敝。物之旧者谓之敝。凡物旧者，最持久，能奈风霜磨折。而新成者，虽一时鲜明，不久便见损坏。老子谓世人多贪好盈，虽一时荣观快意，一旦祸及，则连本有皆失之矣。惟有道者，善知止足。虽无新成之名利，而在我故有现成之物，则可常常持之而不失矣。故曰能敝不新成。观子房请留辟谷之事，可谓能敝不新成者。此余所谓子房得老之用也。 【笔者续貂】本章为大家描述了得道的士子的形貌，“微妙玄通，深不可识”八个字是对得道的士子的准确描述。得道的圣人之心与大道相合，洞察事物的先机，万事万物的变化心里很清楚，他能够洞察万物，万物却不能对他有深一步的认识。他们看起来很谨慎，如临深渊，如履薄冰的样子；对外界事物有着天然的防范，他们每时每刻处在自我保护之中；他们保持着客人般的端庄和冷静；他们的神情象冰雪消融的样子，不是冷漠，也不是热情，冰之将释，多么的准确；他们保持着厚重和质朴，灵魂又像山谷一样豁达空旷；无论你来自何方，从他们那里都能找到共鸣，好像他经过你经历的事情，你们心意相通；有谁能在纷杂的环境中保持内心的安宁，不染于事物，亦不被染着，他静静的等待繁杂的安静，真相就会浮出水面；有谁在静止的状态下，了达事物发展的脉络，在不知不觉中安然壮大；“浊—静—清；安—动—生”描述了动静有常，只有圣人能够驾轻就熟，泰然处之，应该是他们和大道相合，按照事物本身的节奏来处理问题，没有把自己的意志强加在事物上。持有大道的人，不去追求极致，不去追求盈满，在他看来一切都是顺自然而已。因为这份从容和自然，能够把很多习以为常的事情，做出新的境界来！这一段，对于追求事业的实业家，追求财富的金融家而言，有非常实用的价值，请大家参悟，奉上几幅小图，供大家感悟！