泰然晨读17-《道德经》16

我们“泰然晨读”的宗旨是“传承经典、领悟大道、比肩圣贤”！本次《道德经》的导读有两位大德做导师，一位是当今易学泰斗马恒君教授，也是本人的授业恩师，马老师的《周易正宗》被学界评为易经学习的教科书；另一位大德是憨山德清大师，明末四大高僧之一，曹溪中兴祖师。其功德巍巍，为后人所敬仰！一位是文化的巨擘，一位是禅宗大德，跨越时空，交相辉映，一场文化的盛宴，您准备好了吗？ 《道德经》第十六章 致虚极，守静笃。 万物并作，吾以观复。 夫物芸芸各复归其根。 归根曰静，是谓复命； 复命曰常，知常曰明。 不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 【马老译文】达到极静的空虚，坚守寂静。万物一起蓬蓬勃勃的生长，我从中观察它们反本归源的运动。万物繁多纷杂，各自又返归到本源里去。返归到本源叫做静，静下来叫做回到了性命，回到性命叫做守常，知道守常叫做明。不知道守常，就会盲动盲动就会招致凶祸，知道常守才能包容，能包容才能公道，公道才合王道，王道才是天道。天道才是大道，大道才能永恒，终身不会出现困阻。 憨山大师 【憨山译文】此承上章要人作静定功夫，此示功夫之方法也。致虚极守静笃者。致，谓推致推穷之意。虚，谓外物本来不有。静，谓心体本来不动。世人不知外物本来不有，而妄以为实。故逐物牵心，其心扰扰妄动，火驰而不返。见利亡形，见得亡真，故竞进而不休，所以不能保此道也。今学道工夫，先要推穷目前万物，本来不有。则一切声色货利，当体全是虚假不实之事。如此推穷，纵有亦无。一切既是虚假，则全不见有可欲之相。既不见可欲，则心自然不乱。而永绝贪求，心闲无事。如此守静，可谓笃矣。故致虚要极，守静要笃也。老子既勉人如此做工夫，恐人不信。乃自出己意曰，我之工夫亦无他术，唯只是万物并作，吾以观其复，如此而已。并作，犹言并列于前也。然目前万物本来不有，盖从无以生有。虽千态万状，并列于前，我只观得当体全无。故曰万物并作，吾以观其复。复，谓心不妄动也。向下又自解之曰，夫物芸芸，各归其根。意谓目前万物虽是暂有，毕竟归无，故云各归其根。 根，谓根本元无也。物既本无，则心亦不有。是则物我两忘，寂然不动。故曰归根曰静，静曰复命。命，乃当人之自性，赖而有生者。然人虽有形，而形本无形。能见无形，则不独忘世，抑且忘身。身世两忘，则自复矣。故云静曰复命。性，乃真常之道也。故云复命曰常。人能返观内照，知此真常妙性，才谓之明。故云知常曰明。由人不知此性，故逐物妄生，贪欲无厌。以取戕生伤性亡身败家之祸。故曰不知常，妄作凶。人若知此真常之道，则天地同根，万物一体，此心自然包含天地万物。故曰知常容。人心苟能广大如此，则民吾同胞，物吾与也。其心廓然大公，则全不见有我之私。故曰容乃公。此真常大道，人若得之于内，则为圣。施之于外，则为王。故曰公乃王。王乃法天行事，合乎天心。故曰王乃天。天法道，合乎自然。故曰天乃道。与天地参。故曰道乃久。人得此道，则身虽死而道常存。故曰没身不殆。殆，尽也。且此真常之道，备在于我。而人不知，返乃亡身殉物，嗜欲而不返，岂不谬哉。 【笔者续貂】“致虚极，守静笃”，六个字为人入道功夫也。第十章，“载营魄抱一能无离乎；专气致柔能如婴儿乎；涤除玄览能无疵乎；爱民治国、能无为乎；天门开阖、能无雌乎；明白四达、能无知乎”，老子为大家指出了修道的六个步骤，笔者简单总结为“凝神”“抟气”“内观”，此为修道的基础功夫，用一个词语概括就是“守静”；后面“爱民治国；天门开阖；明白四达”，描述的是得道的三个步骤，详细的可以参照“第十章”的解释。当排除了杂念，身心守静，静到极点，自然阴极阳升，一阳来复。 有过守静的功夫的朋友会理解，所谓“活子时”来到，这个时候该怎么做呢？万物并作，吾以观复。 老子在这里用了一个“观”字，静静的观，不去随着一阳的力量去遐想，更不要去折腾自己，白白浪费一阳的恩赐。绝大多数的修道人，到了这一关口就难以守了。当生命的原阳被激发，身体里自而会有然会有反应，杂念纷飞，身体内部反应同样强烈，所谓“夫物芸芸”，描述的就是此刻的情形。修炼的朋友会有体会，这个时候容易出现两种状况，一个是打盹，一个是杂念多。这都是正常的反应，打盹的朋友是内在亏损较为严重，打完盹继续精进即可，头脑清楚更容易入道。 “杂念多”的朋友，这个时候可以警醒，平时的杂念亦不少，只是忙碌，无暇观照，此刻是极佳的观照时刻，勤勤观照，杂念会渐渐平息。真相是每一个念头都是一个召唤，内心的召唤，我们需要倾听内心的声音，听到了，自然会平息。 我们该回到主题，我们如何做呢？“各复归其根；归根曰静，是谓复命”，修道人知道这只是一阳来复而已，不必被她干扰到，这是正常的反应，继续守静罢了。这个时候的功夫和前面所描述的基础功夫还有不同，一阳来复以后,修道人需要做的只是守静如常，精进不休，生命的元阳会自己展开工作，“爱民治国，能无为乎”，特别强调了无为的重要性，元阳之气会按照生命的节奏增益元气，补养身体，和我们大脑里的概念是不同的，后天的分别意识只是在干扰而已。大家可以尝试观想，你身体的血液如何进入心脏，如何被心脏推到全身，如何把氧气带到全身，如何把负能量的通过化学反应带回心脏处理，完成一个循环。你能想象到吗？如果你觉得能，那是需要去神经科去查一查的。一炁流行的道理亦然，把自然的事情交还自然而已。我们能做到的是致虚守静，观照自己的心念不要被一阳来复带走，“归根曰静，是谓复命”强调了先天的原阳和后天的意识要剥离，最好不要去想象，不要控制，不要焦虑，一切如常，主要是想也没用的。后面“复命曰常，知常曰明；不知常，妄作凶”描述的就很严重了，致虚守静，自然一阳来复，关键在于一阳来复以后继续精进，不要试图影响元气的运行，也不要被元气激发自己的冲动，做一些违道的事情。大道就是这样运行的，这就是“常”，就是规律，违背这些就是“妄作”，结果很严重，《道德经》力最严重的一个字，老子他老人家用在了这里，“凶”！知道大道和人为的关系了，明白自己去做一些自己能够控制的事情，不能控制的事情不再强加控制，心量就会放大，对人对事的态度会有变化，人和物自然会亲近一个得道的人。所谓内圣外王，描述的也就是这种情形吧。我们这里描述了一点修道的体会，大而无外，小而无内，人人偕同此心，事事偕同此理，其余各位看官可以类推，不再赘述！ 各位朋友，关注泰然国学，参与泰然晨读，温习国学经典，与圣贤同行，岂不快哉！我们今天的内容到此，期待明天的精彩，谢谢大家！