介绍:
我们“泰然晨读”的宗旨是“传承经典、领悟大道、比肩圣贤”！本次《道德经》的导读有两位大德做导师，一位是当今易学泰斗马恒君教授，也是本人的授业恩师，马老师的《周易正宗》被学界评为易经学习的教科书；另一位大德是憨山德清大师，明末四大高僧之一，曹溪中兴祖师。其功德巍巍，为后人所敬仰！一位是文化的巨擘，一位是禅宗大德，跨越时空，交相辉映，一场文化的盛宴，您准备好了吗？
《道德经》第十七章
太上，不（下）知有之；
其次，亲而誉之；
其次，畏之；
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓，我自然。
【马老译文】最上等的统治者，百姓只知道有那么一个人，次一等地统治者，百姓才会去热爱他，称颂他，再下一等的统治者，百姓才会害怕他，在下一等的统治者，百姓就会辱骂他。信用缺失了，才会出现不信任。慎重啊！少说为贵，大业成供了，事情办好了，百姓才会说是民众自然而然办成的。
【马老谈治国】老子把统治者分为四等，但没有列入百姓要打到的最坏统治者，显然不是不知道还有更差的，而是要比较治国之术。因为当时社会上公认的治国主张有四，一是用大道治国，二是用仁义治国，三是用法制治国，四是用智术治国。这四种治国之术人们很难区分优劣。在下一章里。老子说“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”。老子认为四种治国之术的优劣很清楚，四种治国之术是每况愈下。最上等的治国之术是用大道治国，大道缺失了才用仁义治国，总还算比较好的治国之术；仁义缺失了才用法制治国，这是比较差的治国方法；法制也缺失了才用智术治国，这是最差的治国方法。当然老子倡导的是大道治国！
【憨山译文】此言上古无知无识，故不言而信。其次有知有识，故欺伪日生。老子因见世道日衰，想复太古之治也。大上下知有之者，谓上古洪荒之世，其民浑然无伪，与道为一，全不知有。既而混沌日凿，与道为二，故知有之。是时虽知有，犹未离道，故知而不亲。其世再下，民去道渐疏，始有亲之之意。是时虽知道之可亲，但亲于道，而人欲未流，尚无是非毁誉之事。其世再下，而人欲横流，盗贼之行日生。故有桀跖之非毁，尧舜之是誉。是时虽誉，犹且自信而不畏。其世再下，而人欲固蔽，去道益远，而人皆畏道之难亲。 老子言及至此，乃叹之曰，此无他，盖由在上者自信此道不足，故在下者不信之耳。然民既已不信矣，而在上者，就当身体力行无为之道，以启民信。清净自正，杜民盗贼之心，可也。不能如此，见民奸盗日作，犹且多彰法令，禁民为非。而责之以道德仁义为重，愈责愈不信矣，岂不谬哉。故曰犹兮其贵言。贵，重也。此上乃历言世道愈流愈下。此下乃想复太古无为之治。曰，斯皆有为之害也。安得太古无为之治，不言而信，无为而成。使其百姓日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。人人功成事遂，而皆曰我自然耶。盖老氏之学，以内圣外王为主。故其言多责为君人者，不能清静自正，启民盗贼之心。苟能体而行之，真可复太古之治。
【笔者续貂】本章揭示了对于大道的认识，可以分成四类，最高明的大道，比如宇宙运行之道，老百姓不知道它的存在（也可以理解为最普通的老百姓才知道有它的存在）；次一级的道，比如人生的大道理，老百姓情切的接近它，赞誉它；在低一级的道，比如法律戒律，老百姓内心是畏惧的；对于大道而言，由于受众的局限，一定有人信服并且遵守，同时有人根本不相信它的存在，那怎么办呢？遵从大道的君子圣人明白道的宝贵，按照事情的规律办理，自然事半功倍，在寻常百姓看来，人家有了成就是理所应当的，根本不了解他内在所遵循的原则啊！我们这一段的收获在于，一件事物在不同人眼里，看到的景色是不同的。对于大道而言，同样如此，悟道君子会遵从道的指引，对于那些指手画脚，不得根本的人们，随他去吧，结果是最好的答案！“人生路多艰难，顺道而行最简单；任凭他人多指点，功成之后一笑间！”
各位朋友，关注泰然国学，参与泰然晨读，温习国学经典，与圣贤同行，岂不快哉！我们今天的内容到此，期待明天的精彩，谢谢大家！
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