泰然晨读19-《道德经》18

我们“泰然晨读”的宗旨是“传承经典、领悟大道、比肩圣贤”！本次《道德经》的导读有两位大德做导师，一位是当今易学泰斗马恒君教授，也是本人的授业恩师，马老师的《周易正宗》被学界评为易经学习的教科书；另一位大德是憨山德清大师，明末四大高僧之一，曹溪中兴祖师。其功德巍巍，为后人所敬仰！一位是文化的巨擘，一位是禅宗大德，跨越时空，交相辉映，一场文化的盛宴，您准备好了吗？ 《道德经》第十八章 大道废，有仁义； 慧智出，有大伪； 六亲不和有孝慈； 国家昏乱有忠臣。 【马老译文】大道丢失了，才出现了仁义。智慧出现了，才出现了大的伪诈。六亲不和了，才出现了孝子慈父。国家混乱了，才出现了忠臣义士。 【马老论道】这一章是对上一章思想的进一步深化！ 老子是从对立双方互为因果的辩证关系上做出的论证。老子认为，大道是浑然一体的，是对立双方的统一，不能分散，分散为一方，必然出现另一方，这是个不以人的意志为转移的铁的规律。 “大道废，有仁义”，“废”是废弃，也就是丢失。“仁义”是当时被多数人拥护的治国之道。大家认为尧舜禹是圣人明君，治理的最好，推行的就是仁义治国，主张后世君王应当效法仁义之道。“仁”就是仁爱，“义”就是合宜，就是合情合理。老子认为，讲仁义必然出现不仁义。在大道里无所谓仁义不仁义，所以才说“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。只有当人们丢失了大道以后，这才出现了仁义。 “智慧出，有大伪”，“智慧”指的是智术，也是指治国之术。“大伪”就是大的伪诈。此句是针对春秋时期一些人主张的以智治国说的，意思是说，用仁义治国不行，用智术治国行不行呢？这也行不通，出现了用智慧治国，更大的伪诈就产生了。庄子主张“大智不智”，认为大智也潜藏在大道里，随道运行，你要是把它从大道里割裂出来，作为一种治国方略，那就成了小智，小智必然产生大伪。实际上是不明大道的愚蠢做法。庄子还举了个例子说，鸟儿还懂得高飞远遁，老鼠还懂得把洞打在社稷坛下，人还比不了鸟鼠吗？你想用智术算计百姓，百姓就会用智术对付你，结果就是越来越伪诈。常识就是如此，人们常说：“你对我不仁，我就对你不义”，“你想算计我，我也算计你”，大伪就是这么产生的。 “国家昏乱，有忠臣”，此句讲的就是统治者和人民的关系不正常了，才会出现忠臣。也就是说，无论治家还是治国，理顺正常关系才是正道，要理顺关系只有用大道治国。 【笔者续貂】本章和上一章结合阅读理解为好，最高明的道理，老百姓是不知不觉的，次一等的道理百姓会接近它，赞誉它。在本章开宗明义，石破天惊的提出，“大道废，有仁义”的结论，对于2000年来已经习惯于儒家思想的人们来说，内心的震惊和不舒服是可以感受到的。我们可能还有疑问，问什么这么说呢？有不妥吗？我们可以回到2000年前的时空，那个时候人们接受的第一观念是“道”，所谓“仁义”，只是道的产物而已。如果在这样换时空思考一下，感受会有不同，请各位看官自己体验一下。“道”不是指的思维层面的东西，是先天地而生的，是独立于人们认识之外而存在的；仁义是思维层面的产物，是人们在生活实践中总结出来更好生存发展的生活智慧。孰先孰后，大家自明。用我们现代人的思维来看，生活的本质是人性，人性中有光明的部分，自然有黑暗的部分，管理的基础是人性，而绝非是规则。深谙此道的管理者，是以人性为基础，设计良好的制度，惩恶扬善，激发潜能，共同创造理想的未来。西方学者的管理思维，是有人性做假设的，逻辑的基础是假设。作为大开国门，初涉经济领域的我们自然心生崇敬。事实上，我们的先哲们在2000年前已经为大家描绘了，管理的基础是人性，“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”。同时大道和仁义，智慧和虚伪，家庭的和睦和不和，国家形势和栋梁之间的关系，都是对立统一的。各位看官，读《道德经》需要冷静，理性，平和的心境，如沐春风，闭着眼睛，用你全身的细胞和春风融合。这个时候念头的每一份挣扎，自然可以洞察，每一份挣扎背后的东西是什么呢？里面有没有抗争？有没有自我？有没有想要证明的东西在呢？这份抗争一起，心境自然会改变，大道的平静描述在每个人心里起波澜，是说者的问题，还是受众的问题呢？一笑了之！