介绍:
我们“泰然晨读”的宗旨是“传承经典、领悟大道、比肩圣贤”！本次《道德经》的导读有两位大德做导师，一位是当今易学泰斗马恒君教授，也是本人的授业恩师，马老师的《周易正宗》被学界评为易经学习的教科书；另一位大德是憨山德清大师，明末四大高僧之一，曹溪中兴祖师。其功德巍巍，为后人所敬仰！一位是文化的巨擘，一位是禅宗大德，跨越时空，交相辉映，一场文化的盛宴，您准备好了吗？
《道德经》第38章
上德不德，是以有德；
下德不失德，是以无德；
上德无为而无以为，下德无为而有以为；
上仁为之而无以为，上义为之而有以为；
上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之；
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼；
夫礼者忠信之薄而乱之首。
前识者，道之华而愚之始，是以大丈夫，处其厚不居其薄；
处其实，不居其华；故去彼取此。
【马老译文】上等的道德，看不出道德，因此有道德。下等的道德，显示出了道德，因此没有道德。上等的道德自然而为，而不有意而为；下等的道德按照道德去做了，而是有意而为。上等的仁爱按仁爱去做，而不是有意而为；上等的正义是按正义去做，而有意而为。上等的礼仪按礼仪去做，如果得不到人们的响应，就会捋起袖子死拉硬拽了。所以，丧失了大道才讲道德，丧失了道德才讲仁爱，丧失了仁爱才讲正义，丧失了正义才讲礼仪，讲礼仪是忠信的淡薄，祸乱的开端。至于说先见之明，那是大道的虚花，愚昧的开始。因此大丈夫王立足的重厚，不立足于轻薄；立足于真实，不立足于虚花。所以要舍弃仁义礼智，选取道德。
马老论“德”】这一章首先要把握住德的含义。“得之于道者谓之德”，从区别上讲，大道是客观性的，德具有了主观性。大道是普遍性的，德有了具体性。大道是无形无象的，德有了可认识性。从统一性上讲，德又是人身上所有的道，道与德又是一致的。大道生化万物，不可能把自身的全部赋予一个人，所以每个人身上得到的道就不同了，德就有了区别。总之，每个人身上合道的部分就是德。合道的部分越多，道德也就越高。脱离道的部分越多，道德就越低。老子讲的德，指的就是道德。
【笔者续貂】这一章为德篇的开篇，和道篇的开篇相互呼应！道篇开篇讲到“道可道，非常道；名可名，非常名”；德篇开篇讲述“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”。道篇强调有无的玄妙，德篇对无为做了区分，在上德和下德者，同样表现出了无为，效果却大相径庭，一个是“无以为”，一个是“有以为”。大家需要关注的重点是此处的“道德”和今天的“道德”之不同的，时代变迁，词语蕴含的意义和发生了变化。我们学习经典，要点在于把我们的心和古圣先贤的心产生共鸣，词语尽可能向古时的语意靠拢为好！《道德经》讲述的是宇宙大道和宇宙大道如何运用的智慧，有的版本翻译成“德道经”，从下篇学起。我们需要关注的是本书的灵魂，就像马老师的解释，“得之于道者谓之德”，什么叫德啊？“得道”才为德,这是关键！道篇强调的是无名，德篇强调的是“无为”。上德的人，脑袋里并没有德的概念，脑袋里念念不失道，故为上德；下德的人念念不失德，与道甚远，故曰“是以无德”！就像现在，整天把得失心挂在嘴边的，得失心是最为严重的；真正没有得失心的人，是不会关注“得失”上的，故也不会嘴巴里念叨“得失”的；所谓来说“是非者”，必是是非人，有异曲同工之妙！
上等的人关注大道，以道的标准来衡量自己的言行；其次境界的人关注“得道”，好像也是关注“道”，因为有了“得失心”，所以境界和前者有差别；再次一等的人，我们今天讲的混社会的人，他们开始关注人生，活在了“仁义”的概念里了，jiu像有人到处谈论感情一样，这和宇宙万物无所不包的“道”的境地相差甚远了；再次等境界的人，关注自己的言行，懂得用言行来换取对方的好感，这样的境地已经和“上德”天上地下了，古人用了一个很美的词——“礼”！
老子在这里对崇尚“礼”的习俗表达了鞭挞之情，“夫礼者忠信之薄而乱之首”!这句话影响力巨大，对后世的士子影响深远！老子对道德仁义礼有一个重要性的排序，老子告诫后人，“前识者，道之华而愚之始，是以大丈夫，处其厚不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此”。真正没有认识宇宙根本规律的人啊，只能叫做愚夫啦！掉丢万事万物的根本，舍本求末，追求人生的成功，言行的俊美，所谓场面的好看，其实人生短短几十年，过分关注了外在的世界，丢掉了“求道”的精神，这样的人或者人生是没有未来的！用今天的话讲，丢掉人生的价值，追求财富，是空虚的表现啊！现代的我们，难道不值得深思吗？
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