泰然晨读65--《道德经》64

我们“泰然晨读”的宗旨是“传承经典、领悟大道、比肩圣贤”！本次《道德经》的导读有两位大德做导师，一位是当今易学泰斗马恒君教授，也是本人的授业恩师，马老师的《周易正宗》被学界评为易经学习的教科书；另一位大德是憨山德清大师，明末四大高僧之一，曹溪中兴祖师。其功德巍巍，为后人所敬仰！一位是文化的巨擘，一位是禅宗大德，跨越时空，交相辉映，一场文化的盛宴，您准备好了吗？ 《道德经》第64章 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散； 为之於未有，治之於未乱； 合抱之木生於毫末，九层之台起於累土，千里之行始於足下； 为者败之，执者失之； 是以圣人无为故无败，无执故无失； 民之从事常於几成而败之，慎终如始则无败事； 是以圣人欲不欲，不贵难得之货； 学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 【马老译文】局面安全的时候容易控制，事情还没出现苗头时容易谋划，事物在脆弱时容易消解，在微小的时候容易消散。在没有发生之前预先做好处理，在没有形成动乱之前加以治理。合抱的大树生成于细小的树苗，九层的高台建成于一筐筐积累起来的泥土。千里的路程从脚下起步。要强为注定失败，要把持定会失去。因此圣人自然无为，所以不会失败；不把持，所以不会失去。人们办事情往往快要成功的时候而失败，所以说在快要成功的后期要象开始那样谨慎，就不会失败。因此圣人想要得到一般人不想得到的东西，不看重难得的珍宝。学习一般人不愿学习的东西，从众人的错误中返回正道。顺应万物的自然发展，而不敢强为。 【憨山译文】本章关键，禅宗心要，反复聆听，必有大用！ 此释上章图难于易为大于细之意，以示圣人之要妙，只在为人之所不为，以为学道之捷径也。治人事天工夫，全在于此。安与末兆。盖一念不生。喜怒未形。寂然不动之时。吉凶未见之地。乃祸福之先。所谓几先也。持字，全是用心力量。谓圣人寻常心心念念，朗然照于一念未生之前，持之不失。此中但有一念动作，当下就见就知。是善则容，是恶则止，所谓早复。孔子所谓知几其神乎。此中下手甚易，用力少而收功多。故曰其安易持。兆，是念之初起。未兆，即未起。此中喜怒未形，而言谋者。此谋，非机谋之谋，乃戒慎恐惧之意。于此著力，图其早复。盖第一念为之于未有也。若脆与微，乃是一念始萌，乃第二念耳。然一念虽动，善恶未著，甚脆且微。于此著力，所谓治之于未乱也。合抱之木以下，三句皆譬喻。毫末，喻最初一念。累土足下，喻最初一步工夫也。上言用心于内，下言作事于外。为执二句，言常人不知著力于未然之前，却在既发之后用心。为之则反败，执之则反失矣。圣人见在几先，安然于无事之时，故无所为，而亦无所败。虚心鉴照，故无所执，而亦无所失。以其圣人因理以达事耳。常民不知在心上做，却从事上做，费尽许多力气，且每至于几成而败之。此特机巧智谋，有心做来，不但不成，纵成亦不能久，以不知听其自然耳。慎终如始。始，乃事之初。终，乃事之成。天下之事，纵然盈乎天地之间。圣人之见，察其始也本来不有。以本不有，故将有也，任其自然，而无作为之心。及其终也，事虽已成，观之亦似未成之始，亦无固执不化之念，此所谓慎终如始，故无败事也。是以以下，总结圣人返常合道也。若夫众人之所欲者，功名利禄，玉帛珍奇。所学者，权谋智巧。火驰于此，往而不返，皆其过也。至于道德无为，皆以为贱而所不欲，以为无用而不学。故恃智好为，以伤自然之朴。圣人离欲释智，以复众人之过耳。以恃万物之自然，故终不敢为也。庄子内圣外王学问，全出于此。吾人日用明此，可以坐进此道。以此用世，则功大名显。伊周事业，特绪余耳。岂不至易哉。 【续貂之语】本章继上章后用实际案例来做出了表述！“安”“未兆”“脆”“微”是对事物状态的描述，圣人用力点和世俗人很是不同。“合抱”的树木生于细小的小苗，“九层”高的高台起始于第一框的累土，“千里”的路程源于第一步的迈出。三句话道出了万事成长的奥妙，圣人注重积累，关注成长的过程，结果是顺理而成的事情。事物的状态的维持有质变到量变的累积，只有得道的圣人才会注重事物平稳状态下的内部变化，所谓“为之於未有，治之於未乱”准确描述了圣人处理事情的着力点。忽略事物客观情况，强行按照自己的主观意愿行事，得到的结果一定是和目标背道而驰！圣人时刻关注外在事物的情况，同时能够敏锐洞察到自己的动机，时刻放下自己的“执着”，在处理事情的过程中就会减少失误，避免损失了。世俗中的百姓，经常在所做的事情即将成功的时候反而失败，就是不能做到“慎终如始”的警觉。失败事物都蕴含本章的道理，不是事物本身出现了问题，而是所为者的心态发生了变化导致的。结论的两句话很深刻，“欲不欲”和“学不学”，升起了欲望而能洞察欲望，不被欲望所左右；学习那些书本上不曾传授的知识，在生活中从他人的失误处学习，得道的君子顺应事物的发展规律，不自强求，自然减少失误，迈向成功的！