介绍:
《中庸》第22天（总193天）：世上最重要的路及交通工具
儒学作为本真的心相，讲的都是关于初心的话题。无论多高的修行，一旦背离了现世的生活，都会走向完全的反端。保持对生命的觉知，坚定的去践行，就是仁者。
换思维、养习惯，树信仰、成事业
周末看到文昌中学易老师说，通过学习，转变一种思维，培养一种习惯，是我们学习的起点；再加上两句话，树立一种信仰，成就一份事业，是学习的终点。如果思维不转变，连开始（起点）都不可能。比如在传统文化的学习上，有位领导非常愤懥的讲，我们高层领导认识都非常到位，但是我们的员工就是不开窍。是这样吗？这是最可怕的事情，自己认为自己的认知是到位的，实际却没有行动力。如果从上到下都是一级做给一级看，一级带着一级干，不可能有不改变的情况。
如果不转变这种思维，始终认为领导已经认识很到位，员工不行；家长认识很到位，孩子不行，如果没有思维的转变，一切都没有开始。
有信仰，有力量，有行动力
行动力就是培养一种习惯，三天打鱼两天晒网，成不了习惯。天天都行，才能成习惯。比如电视剧中演的英雄，很多人可以做一时的英雄，关键时候能够冲上去，这个不难。难的是能够隐忍，看到亲人被害，也不能出手阻止，这靠的是什么？唯有一种力量，可以成就终极的英雄---信仰。为什么有人天天起会有力量，因为信仰。也只有在真正信仰的前提下，才能够来谈成就一份事业的话题。
儒学在讲本真的心相，不忘初心
世上有五条最重要的路，“天下之达道五，所以行之者三。君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之达道也”。《现代性的后果》这本书的中国译者说：儒学的魅力，儒学作为本真的心相，讲的都是关于初心的话题。比如《葛覃》，孔子评价这首诗，“见世民之初。”讲老百姓的初心是什么？劳动是人的初心，干活的时候我们的确有抱怨，但是人这一辈子能离开干活吗？比如可以加班，但加班不能成为生活的主旋律。“儒学作为本真的心相，从对现世生活的终极肯定出发，把人间问题当成全部灵感的源头。”
所谓的修行，如果没有从对现世生活的终极肯定出发，如果背离了现世的生活，所有的努力和心性都想从现世生活中出离，无论多高的修行，一旦背离了现世的生活，都会走向完全的反端。
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把握关系的平衡
儒家虽然讲君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友，但具备几个特性:一是初心，二是对现世生活的终极肯定。把人间问题当成全部灵感的源头，在各种关系的平衡当中，一定要顾及他方的利益，但是任何顾及他方利益，如果以失去自我为代价，是不合适的。欣赏和成就另外一个生命和灵魂，前提是要欣赏和成就自己的生命和灵魂。如果没有这个前提，后果将是全军覆没。同时也不是走向反端，只有自己。平衡很重要。
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通往达道的交通工具，智、仁、勇
“知、仁、勇，三者，天下之达德也；所以行之者，一也。”世上有五条最重要的路，最重要的交通工具是知、仁、勇。“所以行之者，一也。”我们传统文化中讲的美德，任何一个字（孝悌忠信，礼义廉耻，智仁勇）都可以通天通地，通世事人情。它们就像祖宗给我们留了很多条路，最终都可以通达终极。比如一个真正有智慧的人，一定有一颗柔软的心，一定有全然的勇气；一个很有仁德的人，一定很有智慧人，同时又有全然的勇气……这三个点是一样的，行之者一也。
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我们的祖先，给每个人都留了一条路
生而知之，学而知之，困而知之，及其知之，一也；安而行之，利而行之，勉强而行之，及其成功，一也。我们的祖宗讲，“万物并育而不相害，道并行而不相悖”。道路之宽广，心境之广博，格局之高，视野之宽，远超我们的想象。《现代性的后果》写道:“在孔老夫子的故乡，中华民族就靠着写着、读着、默默修持着自己的心念，默默挑战着自己的极限，唯愿同此道者日众。则华夏民族，虽历经劫难，终不至于因我辈而沦为文化小国”。清华大学国学院院长陈来先生说，我们对于传统的认识，三代以上就形成了新的传统，中华民族再一次到了最危险的时刻，我们同传统文化决裂，现在就到了第三代的边缘，我辈站在历史的关键节点上，很重要。
孔子眼中的知、仁、勇：知是什么？
仁是什么？勇是什么？很多人写“知仁勇”的论文，自己却是一个不知、不仁、不勇的人。智仁勇不在论说，只在心行。凡是在道理层面的问题，人类文明的宗主都已经给出了答案，不需要再论述。“好学近乎知”，好学不是知，但“好学非知，然足以破愚”，我们的文化就这样，要实现一端，只需从另外一端入手。愚蠢的事儿不干就是智；天天说一套做一套，是个聪明事儿、还是愚蠢的事儿？空车上路，只能先保证自己。当每一个人都保证自己，就都不用管了。
仁是人性的觉知，是力行
开始觉知到我是一个人，全然的自觉，只有自觉的人才可能有仁，仁不能简单的等同于爱，古人讲仁不讲爱，不是因为仁和爱有差别。仁是人性的自觉，对自己完全的觉知，这种觉知靠什么来实现？力行近乎仁。认为对的事情，去行动，去做就可以了。
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