写给孩子的中国文学史_5诸子散文

写给孩子的中国文学史 5 诸子散文 原创 2017-07-28 秋色连波 小升初、中考适用 下划线为考点须背诵 春秋战国时期，百家争鸣。据《汉书·艺文志》载，主要有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、小说家十家。 儒家的创始人是孔子，代表人物还有孟子、荀子。主张仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。 道家的代表人物是：老子，庄子，两人并称老庄。主张顺其自然，无为而治。 法家的代表人物是：韩非子。主张严刑峻法。 墨家的代表人物是：墨子。主张兼爱，非攻。 在诸子散文中，《孟子》与《庄子》文学性最强。孟子其人性格尖锐，好辩而善辩，文章气势磅礴，将理性和感性完美融合。唐宋散文家之中颇多人受孟子影响。《庄子》则充满丰富而奇特的想象，词汇丰富，句式富有变化，极具表现力。这种风格在李白、苏轼、辛弃疾的诗词均有所体现。《墨子》是论说文的鼻祖，特点是语言简洁，逻辑严密。大体遵循提出问题、加以分析、概括总结的三段结构，这至今仍是议论文的基本写法。 如果在诸子散文中寻找共同特点，大概就是“寓言”的运用。 寓言篇幅短小却寓意深刻。很多寓言故事日后都被浓缩成了成语，例如： 揠苗助长《孟子》 宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。 翻译如下：宋国有个人担心苗不长就把它们往上拔，疲惫不堪但非常满足的回家，跟人说：今可累死了，我帮小苗长高了！他的儿子急忙跑到田里看，苗都枯萎了。 矛与盾 （自相矛盾） 《韩非子》 楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。 翻译如下：楚国有人卖矛和盾，夸口说：我的盾坚固得呀，什么也戳不穿。又夸自己的矛：我的矛锋利得呀，什么都戳得穿。有人就说啦：那拿你的矛，戳你的盾，会怎么样呢？那个人就没话讲了。永戳不破的盾和戳无不破的矛，不能同时存在。 守株待兔 《韩非子》 宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。 翻译如下：宋国有个农夫，田里有棵树，一只兔子跑过来撞到树上，脖子撞断了死掉了。这个人就放下农具守在树旁，希望再得一只。兔子没等到，却被整个国家的人嘲笑。 （注：耒是汉字的部首之一，从耒的字，如耕耘，常与农具或农活有关。） 望洋兴叹 《庄子》 秋水时至，百川灌河，泾流之大，两岸矣清渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉 河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：'闻道百，以为莫己若'者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻 而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。” 翻译如下：秋天到了，无数水流汇入黄河。只见河面宽阔，两岸之间连对岸牛马之类的大牲畜也分辨不清了。于是河伯洋洋得意，以为天下的美景都集中在自己这儿了。他随着流水向东走去，来到北海，向东一望，但见水天相连，不知道哪里是水的尽头。于是河伯转过脸来对着海神若感慨地说：“俗话说：'懂一点点道理的人，便以为自己比谁都强。'我就是这样的人啦！且我曾经听说有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您这无边无际的大海，我如果没到您的面前来那就糟糕了，我会永远被明白大道理的人耻笑。” 《刻舟求剑》、《郑人买履》、《买椟还珠》、《愚公移山》、《庖丁解牛》、《五十步笑百步》……这些耳熟能详的故事，都是出自诸子散文。了解了这些，是不是对看似复杂难懂的古文，也有了一些亲切呢？ 《孟子》中名篇还有《鱼我所欲也》、《生于忧患、死于安乐》。 《鱼我所欲也》节选 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 翻译如下：鱼是我想要的，熊掌也是我想要的。二者不能同时拥有，舍弃鱼而取熊掌。生是我想要的，义也是我想要的，二者不能同时拥有，舍弃生命而取义。 《生于忧患、死于安乐》节选 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。 翻译如下：所以上天将要降落重大责任在人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致形容憔悴，使他做的事颠倒错乱总不顺利，以这些经历让他的内心警觉性格坚定，增加他的才能。 人有机会犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑多多，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。一个国家如果在内没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在外没有敌对国家和外患，便会导致灭亡。 因此，忧虑困难可以使人生存，而安逸享乐使人走向灭亡。 《庄子》分为《内篇》、《外篇》、《杂篇》三个部分。其中的名篇有《逍遥游》，名句有《秋水》中的“子非鱼、安之鱼之乐？（你又不是鱼，怎么知道鱼快不快乐？）”，及《齐物论》庄周梦蝶的故事中，“不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？”（不知道是庄周梦到自己变成一只蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？） 《荀子》中的名篇是《劝学》。 《劝学》节选 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 翻译如下：堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就在这里生活了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具备了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天也能走得很远，它的成功就在于不停歇。如果刻几下就停下来了，就连腐烂的木头也刻不断。如果不停地刻下去，金石也能被雕穿。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，可如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，是因为它用心浮躁啊。 啰嗦几句：孩子初学古文，不必拘泥于一字一句，是虚是实、是倒装是省略。多读多背，重在理解其意。 缨语频道注释： 1. 揠苗助长 宋人有闵其苗之不长而揠（音“轧”）之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予（音“于）助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁（音“稿）矣。 2. 矛与盾 （自相矛盾） 《韩非子》 楚人有鬻（音“玉）盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗（音“服）能应也。夫（音“服）不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。 3.守株待兔 《韩非子》 宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒（音“磊）而守株，冀（挤）复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。 4.秋水时至，百川灌河，泾（音“静）流之大，两矣（音“四）渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己（音“几）。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉 河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：'闻道百，以为莫己若'者，我之谓也。且夫（音“服） 我尝闻少仲尼之闻 而轻伯夷之义者，始吾弗（音“服）信；今我睹子之难（音“男）穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长（音“常）见笑于大方之家。” 5.积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟（音“交）龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪（音“找）牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴（音“学）无可寄托者，用心躁也。 6. 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂（音“必”）士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。 7．朗读参考白云出岫（喜马拉雅FM）