介绍:
光明心 光明心绪言 2017-07-29
我们说得太多，想得太多，做得太多，我们总是在忙碌，以至于我们一直沉陷于迷乱当中。很多人在对“市俗”的忙碌厌倦之后，又陷入各种“心灵成长”、“修行”的忙碌。这其中，有一种非常细致的，能够给头脑一种强大慰藉的、安定剂般的忙碌，称之为“观照”或“觉察”。
观照、觉察、觉知这些名词，已经被无数本心灵成长、心理励志的书所滥用，误导着热衷心灵探索的现代人。要知道，没有“止”的观照、觉察是非常危险的，这种散乱心、分别心的观照、觉察不仅仅是肤浅的，无法洞见万法的实相，帮助我们从虚幻的执着中解脱，而且还会导致扭曲、误解的认知结果，带来无法自知的烦恼与痛苦，甚至，误以为是直觉与智慧的增长而滋养傲慢心，成为心灵偷窥与炫耀的工具。
真正的觉察、观照，必须在止的基础上才有发展的可能，此所谓：止成观乃就。
就像一个手电筒，止相当于电池，观相当于电筒照射出的光，没有足够的电池能，光线当然就不能远照与清晰，这就是说，心的稳定能力（止）是心的认知能力（观）的基础。
众生的心有二种病：散乱与昏沉，故佛有二个对治药方：止与观。
止，就是系心于一缘——将注意力集中于一个目标而不变动、散乱，目的就是停止妄想，制心一处。系心一缘的初步必然会有作意、刻意、努力的成分，以对抗习惯性的分心散乱。一旦注意力能够集中于所缘目标后，系心一缘就应该转为“息心于一缘”或“歇心于一缘”，意味着要尽量减少做意、努力的成分，而是非常放松地安住于所缘，这当然是需要一个长期的修炼过程。
系心一缘的所缘对象非常多，对于初入道的人来说，比较好的则是以呼吸作为所缘对象，也就是佛陀传授的安那般那法门，佛教中称之为甘露法门。
天台宗智者大师的《止观坐禅法要》中关于止有三个层次：系缘止，制心止，体真止。
系心一缘就是系缘止，初步将心专注于一个目标，比如呼吸。
所谓制心止，就是不用任何方法，只是放下万缘，歇下妄念，然后安住在妄念歇下来的状态中。这其中有二个层次，一个是歇下妄念，达到一念不生的境界；另一个是歇下对妄念的分别，不动心去分别念头、情绪、感受。前者对治的是妄念，后者对治的是分别心，二者之间细微的差别，须丰富、深入的坐禅实践方能体会。
体真止，相当于安住在心的本质上。当然，要安住于心的本质上，首先得先“认出”心的本质，继而才能安住，或者说，即使认出了心的本质——真心本性、心性，还只是真正修行的开始，还须不断地在其上做止的功夫。只是这时是比较殊胜的止，姑名之胜义止，在此基础上还有更上层楼的胜义观。
无论制心止还是体真止，本质上仍然是系心一缘，只是所缘不同，比如，制心止，是心安住于没有妄念的清净境界上，而体真止，所缘的对象则是心本身，即心安止在心本身上，如此则完全超越了二元的能缘所缘。
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