介绍:
必须首先要有一粒种子，使其正常成长，才有可能结成相应的果实，这叫因果。如果把完全解脱烦恼称作成佛的话，那么，也有一粒成佛的种子，依之成长，才有可能长成佛果，这样的种子称为佛种或佛性。
◎坐禅时，你清清楚楚地知道内心在想什么，这个“知道”就是佛种——成佛的种子。这个“知道”，我们习惯称它为觉察。
◎ 坐禅不是为了对付妄念，让妄念完全消失，而是通过不断觉察妄念使我们熟悉这个“知道”的能力，熟悉这个觉察的能力。
◎ 这个觉察的能力不是我们坐禅修炼出来的，是每个人生命本来就具备的能力，所以说：人人皆有佛性。我们所要做的只是认识这个一直被忽略的东西。
◎ 初始的坐禅，我们体会到的只是觉察的作用，并不是觉察本身，是通过觉知到妄念而了解到有这个觉察的作用，通过觉察妄念而知道我们有觉察的能力，还并没有真正把握或认识到觉察本身。就像房间的一切被照亮，我们由此知道是光的作用，但我们一直被光明所照亮的各种物件所吸引、所迷惑，并没有多少人去关注光，当然更不会去探索光的来源——灯。觉察的作用就像光，而觉察比喻为灯。
◎在不断觉察妄念生灭的过程中，我们本具的觉察作用越来越明显与清晰。直至因缘成熟，由老师或自悟而“见到”觉察本身，这个时候才能说认识到了这个佛种。
◎认识到佛种，并不意味着成佛，就如同种子不是大树。但离开了种子 ，也没有别的东西能成长为大树，成佛就是依“觉察”这个种子。
◎ 在凡夫而言，虽然人人都有觉察的能力，或“觉察”这个成佛的种子，但由于没有智慧的指引，我们都掉到对妄想、情绪的认同之中而不自觉。只有通过坐禅，通过觉察妄想而逐步认识到觉察的作用，继而才有可能认识到“觉察”本身。
◎但是，即使能够认识到这个觉察，像“见到”妄念一样“见到”这个佛种，还远远不够，你还要让创造很多条件让这个种子发芽、成长、开花、结果。这个过程就是修行。
◎所以，不要轻视觉察妄念的练习，这是一个能够帮助我们认识并且最终可能找到一直隐藏在我们内心的佛种的练习。我们通过这个练习才能了解我们的心具有觉察的作用，由觉察的作用继而才能认识觉察本身。
◎觉察妄念并不是为了肯定或否定妄念，也不是为了除掉妄念，当然更不是被妄念蒙蔽而迷失在其中，而是不断通过不评判地觉察妄念而彰显觉察的作用。所以，坐禅时，不要太关注、解析妄念本身的内容，重点在于体验觉察的作用。
◎这是一件非常奇妙的事，我们每时每刻都在运用觉察的作用来认识这个世界的一切，包括认识自己，但从来没有想过去认识这个觉察本身的奥秘，而是一味认同到所觉察的对象与内容中，在不断变化的现象中流转。
◎依禅宗明心见性的说法，见到觉察本身，叫明心，最后，了悟这个觉察本身的空性，谓之见性。
◎如果真的体验到觉察本身，就会发现，“觉察”二个字，只是为了表述的方便而设立的一个概念，你所经验到的觉察其本质其实是空的，是无所指涉的，但却有无边无际的清晰、鲜活、明了的作用。当然这对于初学观心法门的人来说是后话了。
◎通过坐禅，了解与增加我们对觉察作用的体会，这是第一步；进而认识觉察本身，这是第二步；了解觉察本身的空性，这是第三步。了解一切现象——轮回或涅槃，无非是在这个“空”的觉察中显现的幻象，这是最后一步。而所有这一切都基于我们练习觉察妄念的开始。
◎修持观心法门，深入研读永明延寿大师的《观心玄枢》一文，可增长信心。
大家还在听
