第三篇•公孙丑（上）～第2章

《孟子》第三篇•公孙丑（上）～第2章 孟子从养气积义谈起，告诫学生培养仁义的品格和浩然正气要从日常生活中做起。 原文 　 公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？” 孟子曰：“否。我四十不动心。” 　　曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。” 　　曰：“是不难，告子先我不动心。” 　　曰：“不动心有道乎？” 　　曰：“有。北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。” 　　曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？” 　　“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’” 　　“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’者，何也？” 　　曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而动其心。” 　　“敢问夫子恶乎长？” 　　曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” 　　“敢问何谓浩然之气？” 　　曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。” 　　“何谓知言？” 　　曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” 　 “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” 　　曰：“恶！是何言也？昔者子贡、问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居，是何言也？” 　　“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。” 　　曰：“姑舍是。” 　　曰：“伯夷、伊尹何如？” 　　曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。” 　　“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？” 　　曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。” 　　曰：“然则有同与？” 　　曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。” 　　曰：“敢问其所以异？” 　　曰：“宰我、子贡、有若智足以知圣人。汙，不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’” 译文 公孙丑问孟子道：“先生您如果做了齐国的掌权卿相，就可以实现自己的理想了，那怕是要完成称霸或施仁与天下的大业也不足为怪了。如果这样那您会因此而内心有所变动吗？ 孟子说：“不会的，我到四十岁以后就不再动心了。” 公孙丑说：“如果是这样，那么先生您远远超过了孟贲（卫国勇士）了。” 孟子说：“做到这样并不困难，告子（墨子学生）早就做到了不动心。” 公孙丑说：“到不动心有什么方法吗？” 孟子说：“有的。北宫黝（齐国刺客）培养勇敢的方法是：皮肤被针刺也不叫痛，眼睛被戳也不躲闪，他认为别人对他有一点点侮辱，就像大白天在街上被鞭打了一顿；他不能接受贫贱人的侮辱，也不肯接受大国君主的侮辱；他把杀死一个大国君主，看成杀死一个老百姓一样；他不畏惧任何国家的君主，别人如果骂她他，他一定要坚决回击。 孟施舍（古时勇士）培养勇气的方法不一样，他说：‘对那些不能战胜的敌人和能够战胜的一样看待。如果反复考虑敌人实力再进攻，掂量胜负之后才敢去交战，那么敌军人数一多必然会害怕。那我怎么能够一定取得胜利呢？我所以胜利，也只是能够无所畏惧而已。’ 孟施舍的勇敢好像增生曾参，北宫黝的勇敢好像是子夏。两位壮士的勇敢，我也说不清他们谁好谁差，但是孟施舍的方法却善于抓住要领。从前曾子曾对学生子襄（曾子学生）说过：‘你喜欢勇敢吗？我早年曾在老师孔子那里听说过什么是大勇呢：遇事自己问自己亏不亏理，（如果亏理）对方虽是贫贱的人，我也不能让他害怕；自己觉得自己有理，那么即使是千军万马，我也毫不退缩。’ 看来孟施舍的善于抓住一往无前的勇敢这点，还是不如曾子善于抓住事事要在理这个关键点。” 公孙丑说：“我大胆请问，先生的不动心和告子的不动心有何不同，可以听您说说吗？” 孟子说：“告子曾说过：‘不符合道理的话，就不必放在心里来琢磨；不能使自己心安的事，也不要随便意气用事。’ （我认为，）对不能使自己心安的事，不要随便意气用事，这是可以的；对于不符合道理的话，就不必放在心里来琢磨，这就不对了。所谓意志，是气的统帅；气，它充满了人的全身。 只要意志到达了的地方，气也就跟着来到；所以说：‘应该坚定自己的意志，不要随便乱用自己的意气。’ ” 公孙丑问：“既然您说‘意志到达了，气也就跟着到了’；但是又说‘坚定自己的意志，不要随便滥用自己的意气’ ，这是为什么呢？” 孟子说：“意志如果专注于某一事物，那么气也会因此产生转移，气如果专注某一方面，也能使意志发生转移。你看那些跌倒或奔跑的人，看上去只是体气的运动，这种运动久而久之是可锻炼或折磨他的意志的。” 公孙丑问：“大胆请问，先生您的长处是什么？” 孟子说：“我擅长于研究别人的言辞，并擅长于培养自己的浩然之气。” 公孙丑问：“大胆请问，什么叫做浩然之气呢？” 孟子说：“这很难说清楚。它作为一种气，是极为伟大极为刚强的，如果用正确的方法去培养而不是去伤害它，那么它将充满于天地宇宙之间。同时，它作为一种气，需要和正义、道理相配合；否则的话，它就没有力量。因为它是由于正义日积月累而产生的，而不是个别的正义行为可以从外面掠取 它的。你的行为中有一点不符合道义的时候，这种气马上就变得软弱了。所以我认为告子并不曾理解正义，就是因为他认为义是心外之物。（培养浩然之气）一定要在平时做事时自然体现它而不要故意做作，要时刻不要忘记它，但也不能生硬地帮它生长。不要像宋国的那个农民一样：宋国有个担心自己禾苗长不高，于是自己去将它拔高的人，他非常劳累的回到家里，对家里人说 ：‘今天累极了！我帮助禾苗长高了！’ 他儿子连忙跑去看禾苗，谁知禾苗已经枯萎了。世上不做帮助禾苗生长的人很少啊！有一种人认为培养工作没有好处而抛弃它的，属于只种不耘的懒汉；帮助它生长的人，属于拔苗助长的蠢人——不但白白劳累无益处，而且还坑害了禾苗。” 公孙丑又问：“那什么叫做知言？” 孟子说：“对于偏激的言辞我知道它的片面性在哪里，对放纵的言辞我知道它的病根在哪里，对邪僻的言辞我知道它的错失在哪里，对躲躲闪闪的言辞我知道它理屈在哪里。（这四种言词）产生在一个人的思想上，一定会危害到政治上，如果体现在具体政事上，就会危害到国家的各项工作。即使是圣贤人重新出来，也一定会赞成我的话了。” 公孙丑又问：“宰我、子贡善于外交辞令，冉牛、闵子和颜渊以道德行为见长，孔子却兼备了这些优点，但他说：‘我对于言谈，还是不擅长的。’ （这样看来）那先生您（既知言、又善养浩然之气）应该是圣人了吗？ ” 孟子连忙说：“咳！你这是什么话呢？从前子贡向孔子问道：‘先生您已经成了圣人了吗？’ 孔子回答说：‘讲到圣人，那我还是不够的，我只能做到学习不感到厌倦、教诲别人不敢倦怠罢了。’ 子贡说：能做到学习不感到厌倦，这是智的体现；教诲别人不倦怠，这是仁的体现。具备了仁德和智慧，先生您已经该是圣人了啊。’ 对于圣人称号，孔子都不敢自居——你（居然称我为圣人）这什么话呢？” 公孙丑又问：“我过去私下听人讲过：子夏、子游、子张都具备了圣人的一方面特长，冉牛、闵子、颜渊已经初步具备孔子的才能只是不及孔子博大，我大胆请问先生您居于哪一种？” 孟子说：“暂时摆下这些吧。” 公孙丑说：“伯夷、伊尹这两个人怎么样？” 孟子说：“他俩处事之道不同。不是他理想的君主不肯去侍奉，不是他理想的人民不愿去役使；天下太平就出来做官，天下混乱就抽身隐退，这是伯夷的为人。 任何君主都可以侍奉，任何人民都能役使；天下太平也出来做官，天下混乱也出来做官，这是伊尹的为人。 可以当官的时候就当官，可以隐退的时候就隐退，可以长期干下去就干下去，可以马上离开就马上离开，这是孔子的为人。他们都是古代圣贤人物，我没有做到他们那样。至于我个人的愿望，那就是效法孔子。 ” 公孙丑又问：“伯夷、伊尹和孔子相比，可以同等看待吗？” 孟子说：“不能。自从有人类以来，没有像孔子这样伟大的人。”