介绍:
孟子用尧、舜、孔子的治国之道，驳斥许行的异端邪说。
原文
有为神农（人类远祖）之言者许行（孟子同代人），自楚之滕，踵门而告文公曰：「远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。」
文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦，织席以为食。
陈良（楚国儒者）之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：「闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。」
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言曰：「滕君，则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有食廪府库，则是厉民而以自养也。恶得贤？」
孟子曰：「许子必种粟而后食乎？」曰：「然。」「许子必织布而后衣乎？」曰：「否，许子衣褐。」「许子冠乎？」曰：「冠。」曰：「奚冠？」曰：「冠素。」曰：「自织之与？」曰：「否，以粟易之。」曰：「许子奚为不自织？」曰：「害于耕。」曰：「许子以釜甑爨，以铁耕乎？」曰：「然。」「自为之与？」曰：「否，以粟易之。」「以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？」曰：「百工之事，固不可耕且为也。」
「然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也！故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下；草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益（舜之大臣）掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯，而注诸海；决汝、汉，排淮、泗，而注之江。然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟，而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契（舜的大臣）为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋（尧帝）曰：『劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。』圣人之忧民如此，而暇耕乎？
尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶（舜的大臣）为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善，谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故，以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：『大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉。君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！』尧、舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。
吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良（楚儒者），楚产也；悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也：彼所谓豪杰之士也。子之兄弟，事之数十年，师死，而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归：入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场；独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游，以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：『不可。江、汉以濯之，秋阳以暴之，浩浩乎不可尚已！』「今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷，迁于乔木者；未闻下乔木而入于幽谷者。鲁颂曰：『戎狄是膺，荆、舒是惩。』周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。」
「从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市莫之或欺；布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。」
曰：「夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之。是乱天下也！巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？」
译文
有位研究神农氏学说名叫许行的人，他从楚国来到滕国，登门谒见滕文公说：“我们远方来的人，听说您大王将要实行仁政，希望得到一块住地并成为这里的老百姓。”滕文公给予了他住所。他的弟子有几十个，都是穿着麻布，靠打草鞋、编草席来维持生活。
陈良的弟子陈相和他的弟弟陈辛背着农具从宋国来到滕国，他说：“我们听说君王要实行圣贤的仁政，那您也成了圣人了，我们愿意成为圣贤的老百姓。”陈相见了许行非常高兴，完全抛弃了他以前学的学说重新向许行学习。
陈相求见孟子，谈到许行说过的一些话：“滕国君王确实是位贤君。但是，他还没有真正懂得道理。贤明的人应该和老百姓一同种田才吃饭，自己做饭同时办公事。可是现在滕国还是有粮仓钱库，这就是损害人民的利益而自己图享受，这怎么好叫贤明？”
孟子说：“许先生也是自己种庄稼才吃饭吗？”陈相说：“是的。”（孟子说）“许先生一定要是自己织的才穿嘛？”陈相说：“不，许先生穿麻布衣。”
（孟子问）“许先生戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。”孟子问：“戴什么帽子？”陈相说：“白绸帽子。”孟子说：“是他自己织的吗？”陈相说：“不，用米换来的。”孟子说：“许先生为什么不自己去织呢？”陈相说：“那会妨碍耕田。”孟子说：“许先生也是用铁锅瓦甑煮饭，用铁犁耕田吗？”陈相说：“是的。”孟子问：“是他自己做的这些吗？”陈相说：“不是，是他用粟米换来的。”（孟子说）“农民用粮食换铁锅饭甑，不能算是损害了陶工和铁匠；陶工和铁匠也用他们的饭甑铁锅来换粮食，这难道就是损害了农民吗？那许先生怎么不自己去烧窑炼铁，什么东西都储存在家里以随时备用？为什么还要忙忙碌碌的和各种工匠一一的去做交易。为什么许先生就这样不怕麻烦？”陈相说：“各种工匠的工作本来就不是可以一边耕种一边做得了的。”（孟子说）“难道管理天下就能一边耕田一边可以去做吗？做官的人有做官的事，当老百姓有老百姓的事。何况我们每一个人，对各种工匠的产品都是需要的，如果一定要有自己去做才能使用，那简直是带领天下人民疲于奔命了。所以说，（劳动有分工）有脑力劳动者，有体力劳动者；脑力劳动者治理人，体力劳动者被人治理；被治理的人养活别人，治理者被别人养活，这是社会组织的基本原则。当尧帝在世时，天下都还没有安定，山洪暴涨四处横流，在全中国泛滥，野草灌木茂盛的生长，飞禽走兽成群结队，粮食却没有收成，飞禽走兽危害人类，满山遍野到处是飞禽走兽的踪迹。尧帝一个人十分忧虑。，他挑选大舜去领导洪水治理工作。舜派伯益担任火官，伯益（为了给人们找住处）放火焚烧掉山林沼泽，使飞禽走兽奔跑躲藏起来。又派大禹疏浚了九条大河，挖通了济河漯河并且将它们导向海洋，还挖开汝河汉水，排放淮河泗水的淤积并使它们注入大江，这样中国人民才得到土地以耕种而获得粮食。当这个时候，大禹整整八年在野外工作，三次走过他的家门口但没有进去，他即使想要种田，可能吗？ 农官教人民学会种植庄稼，栽培各种粮食作物，五谷丰收人民大众也就得以生存。人类生活规律就这样，光是吃饱了、穿暖了、住得舒服了可是没有教育，那岂不和禽兽一样吗。圣贤人又会考虑这些问题，舜派鞋契作为司徒官，对人民进行道德教育：父子之间相互亲爱，君臣之间讲究礼仪，夫妻之间内外有别，老人儿童之间讲礼貌，朋友之间讲究信任。尧帝说：‘对人民要多奖励、引导他们，随时纠正他们，注意帮助他们，让他们自己逐步领悟道理，而且还要（在他们困难时）赈济他们。’ 圣贤人如此忧虑人民的生存、发展，哪来空闲时间种地呢？尧帝以不能得到大舜这样的人才作为自己的忧虑，舜帝以不能得到大禹、皋陶作为自己的忧虑（想的都是大事）。而以没有力量管理好一百亩地作为自己忧虑的人，只能是农夫而已。分些财产给人家的这叫小恩小惠，教育别人要善良的这个叫忠诚，帮助天下人民找到治世人才这个才叫仁德。所以说，把天下让给别人容易，帮助天下人民找到人才却困难。孔子说：‘尧帝真是伟大的君主啊！只有上天是最伟大的，也只有尧帝能效法它，他那广宽无边的美德，人民简直无法形容！大舜也是高尚的伟人！他被天下人民拥戴在崇高的地位上，却从不因此谋私利！’ 尧帝和舜帝治理天下人民，难道不要用心思吗？他的心思只是不用在种田上罢了。我只听说用先进的中原文化同化落后地区的事，没有听说过中原被落后地区同化的事。陈良，本是楚国出生的人，热爱周公、孔子的学说，特意到北方的中国来学习。北方的学者们，还没有人能够超过他的。他确实是个了不起的读书人。你们兄弟俩向他学习了几十年，老师一死就背叛了他。过去孔子去世，到三年以后，弟子们才收拾行李担准备回去，他们进屋向子贡行礼告别，相互对望着痛哭失声，连嗓子都哭哑了，然后才依依分手。子恭送别回来在墓地修了座房子，独自在这里住了三年，然后才回去。有一天，子夏、子张、子游觉得有若很像孔子，想要用侍奉孔子的礼仪来侍奉他，他们硬要曾子同意。曾子说：‘不行，先生的思想用江汉的水洗涤过，用三秋的太阳暴晒过，坚定纯洁是任何人也无法与之相比的了。’现在这个南方蛮帮来的怪腔怪调的人（指许行），居然指责先代圣王的道理，您却违背您老师的教诲去向他学习，和曾子的态度就不同啊。我只听说过离开幽暗深谷飞向高大树木的鸟，没有听说过离开高大树木而飞进幽暗深谷的鸟。《诗经•鲁颂篇》说：‘野蛮的犬戎北狄应该攻击，霸道的楚国舒国应该惩罚。’周公所要攻击的正是他们，您却还向他学习，那你真是太不能上进了。”（陈相说）“按照许先生的道理，市场物价都一样，国家没有人弄虚作假，就是让五尺儿童去买东西，也没有人欺骗他一点。棉布和绸缎只要长短相同，卖价就一样；麻线、丝棉只要轻重相同，卖价就一样；各种粮食只要多少相同，卖价就一样；鞋子只要大小相同，卖价也就一样。” 孟子说：“各种货物质量不一样，这是事物的本性。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍到百倍，有的相差千倍甚至万倍。您硬要卖相同的价钱，这是要搅乱天下啊。让粗糙的鞋子和精美的鞋子卖相同的价钱，人家怎么会做这种蠢事呢？按照许先生的道理，那等于是带着大家都去做虚伪的人呀，还怎么能够治理好国家呢？”
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