介绍:
如果把历史比作照片，商朝的像素比夏朝高多少，周朝的像素就比商朝高多少。拿文献来说。研究商朝，可用的文献只有《史记》和《竹书纪年》，研究周朝，除了这两本，还有被古人低估的《逸周书》，一般认为，《逸周书》的年代比孔子还要早。比较起来，《逸周书》的可信度远过于《竹书纪年》。
综合比对这些史料，就引出了我们的第二个问题：那些我们耳熟能详的历史典故，比如“共和元年”、“烽火戏诸侯”，真的是史实吗？
其实，通过研究这些文献，我们可以发现很多我们以为的“历史知识”其实是错误的。
比如“共和”这个词，它是怎么来的？熟悉《史记》的故事马上就能想到：话说西周天子周厉王暴虐无比，并且还非常严格地压制反对意见，搞得大家“道路以目”，就是大家走在路上，都不敢相互说话，只能交换一下眼神，不过眼神的含义大家都懂，彼此心照不宣。
就是这种情况下，西周首都镐京的人民终于忍不了，发起暴动，赶走了周厉王，这就是有名的“国人暴动”，国人就是指首都居民。这件事发生在公元前841年，这也是中国最早的一个确切的历史年份。
国人暴动之后，由两位大臣召公和周公出来收拾残局，他们联合执掌，史称“共和执政”，这就是共和的由来——《史记》上就是这么说的，所以很长时间以来我们也都信以为真。
不过，根据《竹书纪年》的记载，共和并不是这么回事，“共和”其实是一个人的名字，他是一位周王室成员，共伯和这三个字得拆开来讲，共，是他的封国，他所在的那个地方叫共；伯，是他的爵号，也就是说，他是一位伯爵；和，才是他的名字。《竹书纪年》上说，国人暴动周厉王被赶走之后，出来执政的不是周公和召公，而是这位共伯和。
那《史记》和《竹书纪年》的这两个说法，哪个更可信呢？
这就得依赖更多的“文字记载”，平势隆郎提到西周时代的青铜器铭文中，出现了共伯和的名字，刻在青铜器上的文字里，也叫金文里，他的名字被写作“子龢（hé ）父”，这个“龢”字很难写，就是光绪皇帝的老师翁同龢的那个“龢”。
在这我们还可以补充一点：2011年，中国的历史学者从战国中期的竹简当中整理出一部叫《系书》的史书（系是谱系的系），这部书记载的共和执政跟《竹书纪年》完全一致，就是“共伯和代行天子之政”的意思。所以说，司马迁的《史记》错了，中国人则随之错了两千多年。
再比如，《史记》里另一个关于周朝的著名故事，“烽火戏诸侯”。
这个故事我们耳熟能详，都不陌生，说的是周幽王，宠爱一位叫褒姒的美女，这个褒姒是个冰美人，不爱笑，周幽王为了逗她笑，别出心裁，点燃烽火，诸侯以为敌人入侵，纷纷率兵赶来救援，到达镐京之后，发现并没有敌人，他们惊慌失措的样子，被褒姒看见，果然哈哈大笑。周幽王非常高兴，后来屡屡点火，用于取乐，这就像那个“狼来了”的童话，一而再，再而三，导致诸侯渐渐不再信任周幽王和烽火令。
公元前771年，申国联合缯国、还有西方的游牧民族犬戎，一起攻打镐京，周幽王点燃烽火，请求救援，但这一次已经没有诸侯再相信他了，最终孤立无援的周幽王，在骊山脚下惨死于犬戎之手，褒姒被俘，西周灭亡。
这个故事，我们大都信以为真。平势隆郎却表示质疑，他认为“烽火戏诸侯”的故事跟西周时代的社会结构不符合，如果一个国君可以为了取悦女人，而这么随意折腾诸侯，那需一个前提，就是：君主的权力发展到了足够强大的阶段。而西周时代君主的权力远没有这么大，反倒是战国时代，君权得到了空前的加强。所以平势隆郎推测，烽火戏诸侯与褒姒的传说，应该是出自战国之后的人的虚构，用来反映当时的社会状况。
其实关于“烽火戏诸侯”的传说，八十年前钱穆先生写《国史大纲》的时候，就已经提出过质疑，他说：“此委巷小人之谈。诸侯并不能见烽同至，至而闻无寇，亦必休兵信宿而去，此有何可笑？举烽传警，乃汉人备匈奴事耳。骊山一役，由幽王举兵讨申，更无需举烽。”
这段话的意思就是说，诸侯的封地，距离镐京有远有近，他们怎么可能同时看到烽火，又几乎同时赶到呢？再说烽火台这种预警系统，那是汉朝防备匈奴的时候才采用的，西周人并不这么做。再说周幽王的骊山之战，是他主动进攻，也并不需要通过烽火来召集诸侯出兵。
钱穆先生没有依赖什么文献和考古成果，仅仅凭借历史常识与逻辑，便已经有了这么透彻的见解。那么这个故事，真伪究竟如何呢？最新的文献研究，又为“烽火戏诸侯”翻了案——2012年，清华大学整理战国竹简，发现周幽王之死，纯属自找，他主动进攻申国，申国反击，联络犬戎等，周幽王战败而死。这个问题上，司马迁又错了——西周的灭亡根本不关美女褒姒什么事儿。
所以说啊，虽然跟上一本书介绍的、没有文字记录的神话时代比起来，商周时期已经有很多文字资料了，但是，仍然要通过各种文献的互相比对、验证，才能搞清楚历史的真相。
那么再往下看，公元前771年，周幽王死，西周灭亡，历史就进入了东周时代，东周始于公元前770年，止于公元前256年。那么，东周与春秋战国有什么关系呢？
简单来说，应该是一种平行的关系。公元前770年，周平王将国都东迁洛邑，也就是今天的河南洛阳，自此，西周灭亡，东周开始，一直到公元前256年，秦国攻破了洛邑，杀死了周朝最后一个君主周赧（nǎn）王，东周才宣告终结，算起来，东周作为一个名义上的“天下共主”，在诸侯争霸的残酷年代里，苟延残喘，硬是坚挺了五百多年。
与东周同时，从公元前770年到公元前476年，称作为春秋时期；春秋和战国的划分，只是一个习惯问题，一般以春秋时代最大的诸侯国之一晋国，被韩赵魏三个新兴诸侯瓜分，作为战国的起始点，从公元前475年到公元前221年，秦统一六国，这段时间被称之为战国，这么一比，可见战国持续的时间还没有东周长。
正是因为这些历史既久远又纷乱，流传至今，很多历史人物都已经走型，脱离原貌而被妖魔化或是神圣化了，前面说的周幽王以及褒姒，就属于被妖魔化的，而这个时代被神话的典型，那就要首推孔子了。
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