孔子：文明的突破

“中国”这个词在古代的概念，它跟现代意义上的国家不太一样，它不是指以某个民族为主建立起的国家，而是指以共同的文明组织起来的共同体。 这个文明的核心结构，就是儒家思想。 它解决了中华文明的基本框架，也就是社会政治秩序和道德心灵秩序。 要了解中国古代这两种秩序，首先就要了解儒家。 有一句流传很广的话叫做“天不生仲尼，万古如长夜”。这句话代表了中国人心目中孔子的崇高地位。 那么，这话很夸张吗？ 从文明的角度来说，一点都不夸张。为什么呢？ 孔子在历史上有这么高的地位，最重要的就是因为他实现了中华文明的突破。 什么叫文明的突破？ 文明的突破就是说一个民族的原生态文化经过几千年的量变，突然在某一历史时刻发生了质变。 这个质变就是从特殊的民族文化，升华为普世的高级文明。它不仅对本民族的历史有意义，而且具有影响全人类的力量。 不是所有的文化都可以称作文明。文化无所不在，只要是有人群的地方，那就有文化，食人族的文化也是文化，但文明就不一样了，只有那些对全人类都有普世影响的文化，这才能称得上文明。 德国大思想家雅思贝尔斯发现，大约公元前600到400年这段时间，在欧亚大陆，有几个地方同时发生了文明的突破，诞生了古希腊文明、犹太教-基督教文明、印度教文明，在我们脚下这片土地呢，诞生了中华文明。 这几大文明，被称为轴心文明，它们的共同特点是，它们都为解决人类普遍秩序提供了完整的方案。而且，这几大文明都历经两三千年，对今天的世界依然有巨大的影响。 文明的突破，就是思想的突破。它有两个必要的条件： 第一，要有完成思想突破的标志性人物； 第二，要有实现文明升华的历史环境变化。 先来讲第一个，人的因素。 文明的突破不是自然而然的水到渠成，一定要有特殊人物的诞生。这在西方叫作先知，比如摩西、耶稣、穆罕默德、苏格拉底，而在中国叫作圣人。孔子后来就被尊称为至圣先师。 孔子生活在春秋。春秋之前就是上古到西周的漫长历史。那时候，古人最关心的问题就是天。古人敬畏天，做任何事情都要先祭天，了解老天是怎么想的。 到了周代，人们对天的认识发生了变化。周人提出了一个新的观点，天命常变，天抛弃了商朝是因为商纣王暴虐，而天帮助周呢，是因为周文王爱护百姓，有功德。天的意志跟人的行为有了联系，人的能动性开始凸显。 周朝就是在这个基础上，建立了一套新的社会制度，也就是周礼。孔子说“吾从周”，他毕生的理想就是让这整个社会恢复到周礼的秩序中。 但是，在周朝的末期，原来维系周王朝统治的宗族血缘越来越淡，支持它的制度周礼也就难以维持了。不遵循周礼的诸侯强大起来，却并没有受到天命的制裁。 这就出现了一个问题：人为什么一定要遵循周礼呢？大家已经没了敬畏天这个外在动力，那么礼的基础就动摇了。 这就是孔子面对的社会现实。所谓的“礼崩乐坏”，就是在说这件事。孔子需要找一个内在动力，用它来挽救溃败的社会政治秩序。 孔子完成了一件惊天动地的大事儿，他从礼的背后，发现了仁。孔子通过反思，提出了人的心灵秩序。这就是我们说孔子实现了文明突破的原因。 “仁”这个字在《论语》中出现了109次，是孔子思想中最重要的概念。 仁到底意味着什么？ 细读《论语》，会发现孔子根本没有给仁下一个确切的定义。周代的人相信礼，礼是一套周公制定的道德伦理规范。那么，仁又是什么呢？ 简单地说，仁就是一个人对道德规范的内在自觉。 孔子认同上古以来的天命观。但是在他那里，人们敬畏天，不是因为本能的恐惧，而是因为有内在的自觉。作为一个人，你心里清楚地意识到，天是一个终极裁判，会裁定你的行为是不是符合天的意志。这样，人们就会发自内心地依照天的意志来行动，自然也就会发自内心地遵循礼，遵循社会秩序了。 虽然先秦儒家没有得到统治者的青睐，但是孔子的思想还是给整个社会带来了巨大的改变。 从一件小事上就可以观察到这种变化。在过去，“君子”指的是贵族，而“小人”呢，指的是平民百姓，这是一组相对的身份概念。到了孔子以后的时代，君子跟小人就有了全新的道德含义。君子是指有德之人，小人就是指缺德的人。只以道德论高下，抹平了外在的身份、财富、阶级差异。 可不要小看这个转化，其实它表现出的一种儒家式的平等观念。西方人是上帝面前人人平等，而儒家呢，是“人人皆可为尧舜”，在道德面前，也是人人平等。 中国的文明突破，除了人之外，还需要第二个条件，就是社会环境的变化。 想想看，为什么不是更早，也不是更晚，偏偏就到了春秋战国，中国发生了“文明突破”？难道之前就产生不了孔子吗？ 还真的产生不了。为什么？ 像孔子、老子、苏格拉底、耶稣、穆罕默德、释迦牟尼这样的“先知”性人物，有一个共同的特点，就是反潮流。“先知”的诞生，具备两个条件，一个是身份的独立，另一个是心灵的自由。只有在特定的环境中，才能产生这样的人。