《论语》每日學20161115

學习 里仁第四 4.01 子曰^ 里仁為美 擇^不^處仁 焉得^知 复习： 3.21 哀公問社於宰我 宰我對曰^ 夏后氏以松 殷人以柏^ 周人以栗^ 曰^ 使民戰栗^ 子聞之 曰^ 成事不^說^ 遂事不^諫 既往不^咎 3.22 子曰^ 管仲之器小哉 或曰^ 管仲儉乎 曰^ 管氏有三歸 官事不^攝^ 焉得^儉 然則^管仲知禮乎 曰^ 邦君樹塞^門 管氏亦^樹塞^門 邦君為兩君之好 有反坫 管氏亦^有反坫 管氏而知禮 孰^不^知禮 3.24 仪封人请見 曰^ 君子之至于斯也 吾未尝不^得^见也 从者见之 出^曰 ^ 二三子何患于丧乎 天下之无道也久矣 天将以夫子为木^铎^                           3.25   子謂韶 盡美矣 又盡善也 謂武 盡美矣 未盡善也 3.26 子曰^ 居上不^寬，為禮不^敬 臨喪不^哀 吾何以觀之哉 論語譯註 里仁篇第四 4.1子曰：“里⑴仁为美。择不处⑵仁，焉得知⑶？” 【译文】孔子说：“住的地方，要有仁德这才好。选择住处，没有仁德，怎么能是聪明呢？” 【注释】⑴里——这里可以看为动词。居住也。⑵处——上声，音杵，chǔ，居住也。⑶知——《论语》的“智”字都如此写。这一段话，究竟孔子是单纯地指“择居”而言呢，还是泛指，“择邻”、“择业”、“择友”等等都包括在内呢？我们已经不敢肯定。《孟子·公孙丑上》云：“孟子曰：‘矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫、匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰，里仁为美。择不处仁，焉得智？’”便是指择业。因此译文于“仁”字仅照字面翻译，不实指为仁人。 論語正義 4.01子曰：“里仁為美。鄭曰：“里者，民之所居。居於仁者之里，是為美。”擇不處仁，焉得知？”鄭曰：“求居而不處仁者之里，不得為有知。” 　　○正義曰：《說文》：“擇，柬選也。”《後漢書張衡傳》：“衡作《思玄賦》曰：‘匪仁里其焉宅兮!’”李賢注：“《論語》‘里仁爲美，宅不處仁’，里宅皆居也。”《困學紀聞》謂《論語》古文本作“宅”。惠氏棟《九經古義》：“《釋名》曰：‘宅，擇也，擇吉處而營之。’是宅有擇義。或古文作‘宅’，訓爲‘擇’，亦通。”馮氏登府《異文攷證》引劉璠《梁典》“署宅歸仁里”，亦作“宅”字。 　　○注：“里者”至“有知”。 　　○正義曰：《爾雅釋詁》：“里，邑也。”《說文》：“里，居也。”“仁之所居”，“仁”當依皇本作“民”。《文選潘岳閒居賦注》：“民”作“人”，此唐人避諱。“居於仁者之里，是爲美”者，《大戴禮主言》云：“昔者明主之治民有法，必別地以州之，分屬而治之，然後賢民無所隱，暴民無所伏。使有司日省，如時考之，歲誘賢焉，則賢者親，不肖者懼。”是古有別地居民之法，故居於仁里，即已亦有榮名，是爲美也。“求居而不處仁者之里，不得為有知”者，此訓“擇”爲“求”也。《荀子勸學篇》：“故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。”今求居不處仁者之里，是無知人之明，不得爲有知矣。鄭氏此訓與《論語》古文義合。皇疏引沈居士云：“言所居之里，尚以仁地爲美，況擇身所處，而不處仁道，安得智乎？”案：《孟子公孫丑上》：“孟子曰：‘矢人豈不仁於函人哉？矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。巫匠亦然。故術不可不慎也。孔子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之禦而不仁，是不智也。’”  觀孟子所言，是擇指行事。沈說蓋本此，於義亦通。 　　 　　子曰：“不仁者不可以久處約，孔曰：“久困則為非。”不可以長處樂。孔曰：“必驕佚。”仁者安仁，包曰：“惟性仁者自然體之，故謂安仁。”知者利仁。”王曰：“知仁為美，故利而行之。” 　　○正義曰：《墨子經上》：“久，彌異時也。”《說文》：“長，久遠也。”隸變作“長”。《禮記坊記注》：“約，猶窮也。”不仁之人，貧富皆不可久處，故先王制民有恒産，既富必教之也。“安仁”者，心安於仁也。“利仁”者，知仁爲利而行之也。二者中有所守，則可久處約，長處樂。《表記》：“子曰：‘仁有三：與仁同功而異情。與仁同功，其仁未可知也。與仁同過，然後其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者強仁。’”“安仁”，是自然體合，功過皆所不計，其仁可知。故直許之曰仁者，若利仁、強仁，是與仁同功也，其仁未可知，故利仁但稱爲知也。又《表記》：“子曰：‘中心安仁者，天下一人而已矣。’”又曰：“無欲而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而已矣。”言“無欲而好仁”，則與利仁者異；“無畏而惡不仁”，則與畏罪強仁者異。此惟安仁者能之。《中庸》云：“或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。”彼文以安行爲仁，利行爲知，勉強行爲勇。聖人均要於成功，不以誠僞苛求之也。《大戴禮曾子立事》云：“仁者樂道，智者利道。”義同。 　　○注：“惟性仁者，自然體之。” 　　○正義曰：《易文言傳》：“君子體仁，足以長人。” 論語集註 子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」處，上聲。焉，於虔反。知，去聲。里有仁厚之俗為美。擇里而不居於是焉，則失其是非之本心，而不得為知矣。 論語註疏 里仁: 【疏】正義曰：此篇明仁。仁者，善行之大名也。君子體仁，必能行禮樂，故以次前也。 里仁: 子曰：「里仁為美。鄭曰：里「者，仁之所居。居於仁者之里，是為美。」擇不處仁，焉得知？」鄭曰：「求居而不處仁者之里，不得為有知。」 打開字典 【疏】「子曰」至「得知」。○正義曰：此章言居必擇仁也。「里仁為美」者，里，居也。仁者之所居處，謂之里仁。凡人之擇居，居於仁者之里，是為美也。「擇不處仁，焉得知」者，焉。猶安也。擇求居處，而不處仁者之里，安得為有知也？