《论语》每日學20161116

學習內容：                               4.02  子曰^  不^仁者  不^可以久處約^  不^可以長處樂^  仁者安仁  知者利仁 复习： 3.21 哀公問社於宰我 宰我對曰^ 夏后氏以松 殷人以柏^ 周人以栗^ 曰^ 使民戰栗^ 子聞之 曰^ 成事不^說^ 遂事不^諫 既往不^咎 3.22 子曰^ 管仲之器小哉 或曰^ 管仲儉乎 曰^ 管氏有三歸 官事不^攝^ 焉得^儉 然則^管仲知禮乎 曰^ 邦君樹塞^門 管氏亦^樹塞^門 邦君為兩君之好 有反坫 管氏亦^有反坫 管氏而知禮 孰^不^知禮 3.24 仪封人请見 曰^ 君子之至于斯也 吾未尝不^得^见也 从者见之 出^曰 ^ 二三子何患于丧乎 天下之无道也久矣 天将以夫子为木^铎^                           3.25   子謂韶 盡美矣 又盡善也 謂武 盡美矣 未盡善也 3.26 子曰^ 居上不^寬，為禮不^敬 臨喪不^哀 吾何以觀之哉 4.01 子曰^ 里仁為美 擇^不^處仁 焉得^知 【论语译注】 4.2子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 【译文】孔子说：“不仁的人不可以长久地居于穷困中，也不可以长久地居于安乐中。有仁德的人安于仁［实行仁德便心安，不实行仁德心便不安］；聪明人利用仁［他认识到仁德对他长远而巨大的利益，他便实行仁德］。”   【论语集注】 子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」樂，音洛。知，去聲。約，窮困也。利，猶貪也，蓋深知篤好而必欲得之也。不仁之人，失其本心，久約必濫，久樂必淫。惟仁者則安其仁而無適不然，知者則利於仁而不易所守，蓋雖深淺之不同，然皆非外物所能奪矣。謝氏曰：「仁者心無內外遠近精粗之間，非有所存而自不亡，非有所理而自不亂，如目視而耳聽，手持而足行也。知者謂之有所見則可，謂之有所得則未可。有所存斯不亡，有所理斯不亂，未能無意也。安仁則一，利仁則二。安仁者非顏閔以上，去聖人為不遠，不知此味也。諸子雖有卓越之才，謂之見道不惑則可，然未免於利之也。」   【论语注疏】 子曰：「不仁者不可以久處約，孔曰：「久困則為非。」不可以長處樂。孔曰：「必驕佚。」仁者安仁，包曰：「惟性仁者自然體之，故謂安仁。」知者利仁。」王曰：「知仁為美，故利而行之。」 【疏】「子曰」至「利仁」。○正義曰：此章明仁性也。「不仁者不可以久處約」者，言不仁之人不可令久長處貧約，若久困則為非也。「不可以長處樂」者，言亦不可令久長處於富貴逸樂，若久長處樂，則必驕佚。「仁者安仁」者，謂天性仁者，自然安而行之也。「知者利仁」者，知能照識前事，知仁為美，故利而行之也。○注「包曰」至「安仁」。○正義曰：此《經》「仁者安仁，知者利仁」，與《表記》正同，理亦不異。云「唯性仁者自然體之」者，言天性仁者，非關利害，自然汎愛施生，體包仁道。《易·文言》曰「君子體仁，足以長人」是也。○注「王曰」至「行之」。○正義曰：云「知仁為美，故利而行之」者，言有知謀者，貪利而行仁，有利則行，無利則止，非本情也。   【论语正义】 子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”孔曰：“唯仁者能審人之所好惡。” 　　○正義曰：“惟”，皇本、宋石經、宋刻《九經》俱作“唯”。凡人用情，多由己愛憎之私，於人之善不善有所不計，故不能好人惡人也。若夫仁者，情得其正，於人之善者好之，人之不善者惡之，好惡咸當於理，斯惟仁者能之也。《禮記大學》云：“《秦誓》曰：‘人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之俾不通。實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉!’惟仁人放流之，進諸四夷，不與同中國。此謂惟仁人爲能愛人，能惡人。”與此文相發。《荀子非十二子》云：“貴賢，仁也，賤不肖，亦仁也。” 　　○注：“唯仁者能審人之所好惡。” 　　○正義曰：焦氏循《論語補疏》：“仁者好人之所好，惡人之所惡，故爲能好能惡。必先審人之所好所惡，而後人之所好好之，人之所惡惡之，斯爲能好能惡也。”案：注說頗曲，姑依焦說通之。