1508年，象祠记

背景 象祠是象的祠堂，在今贵州毕节市黔西县素朴镇的九龙山的主峰灵博山上。传说象是虞舜同父异母的弟弟，在其母怂恿下，曾多次谋害舜，皆未得逞。然而，舜却更加孝敬父亲和后母，爱护弟弟象，象终被舜所感化。舜即位后，封象为有庳国国君。 正德三年(1508)，时任贵州宣慰使安贵荣应当地彝人之请修缮象祠，安君请阳明先生为象祠作记，先生写下了这篇《象祠记》，收录于《古文观止》。 传统观念中，象是一位被否定的人物，但先生认为“天下无不可化之人”，象之所以最后受到感化，正说明舜的伟大，从而说明君子修德的重要性。 原文收录于《全集》中册卷二十三外集五第九八四页。 原典 戊辰(1508) 灵博之山☆，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。 予曰：“毁之乎？其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎☆？”曰：“斯祠之肇(zhào)☆也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父吾祖溯(sù)曾高而上，皆尊奉而禋祀(yīn sì)☆焉，举之而不敢废也。” 予曰：“胡然乎？有庳(yǒu bì)☆之祠，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐而犹存于今；毁于有庳而犹盛于兹土也，胡然乎？” 我知之矣，君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽(gàn yǔ)☆既格之后乎？不然，古之骜桀(ào jié)☆者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。象之不仁，盖其始焉尔，又乌知其终之不见化于舜也？ 《书》不云乎，“克谐以孝，烝烝乂，又不格奸，瞽瞍(ɡǔ sǒu)☆亦允若”，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！ 孟子曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖周官之制，其殆仿于舜之封象欤？ 吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸苗之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改。而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。 注释 ☆灵博山：实为麟角山，因山上左右各有一天然石笋，状如传说中的麟角而得名。文中“灵博之山”，是先生听安贵荣介绍时，因语言差异，把“麟角”误听为“灵博”之音。然而，这个语误却意外地将此地弄得更为灵秀博大了。 ☆何居乎：居是助词。为什么呢？ ☆肇：开始建立。 ☆禋祀：古代祭天的一种礼仪，泛指祭祀。 ☆有庳：古地名，在今湖南道县北。相传舜封象于此，古有象祠，唐元和中道州刺史薛伯高毁之。 ☆干羽：舞者所执的舞具。文舞执羽，武舞执干。引申为文德教化。 ☆骜桀：也做“桀骜”，喻性情倔强不驯顺。常用成语“桀骜不驯”。 ☆瞽瞍：古人名。舜和象的父亲。