介绍:
第8讲 孟母的故事用了四句十二个字，窦氏五龙的故事也是用了四句十二个字，但是它们的韵不一样，里面的平声字也不一样，入声字也不一样。有的用得多，有的用得少。另外，它们读起来的语气也是不一样的。
吟咏主要在朗读的基础上将平声字拖长，尽量将每个字放在音节上去，也就是放在角徵宫商羽上去。
窦：是现在所学的第三十一个字。在《三字经》中只出现一次。
“窦”在小篆中是上包围结构。穴字头包围。表意。此字有表洞穴的意思。关键要看洞穴里是什么字。原来洞穴里面非常复杂的这个字里面是个“卖”字。
接下来我们先看看“卖”的结构。“卖”的结构是上下结构。上面是“出”，进出的出。表意，表示有东西可出。后面上面的“出”就简化成“十”字了。也是表意，表示有东西可出。它简化也简化得很好。接着看下面，是个“买”。也是上下结构。上面是个网状，后来正体字将它简化成“四”。简体字简化成横勾。小篆里的网状一直简化到了横勾，它的形状也是表意的。是指装东西的容器，表示用网装东西，或者是用网进的意思。“买”的下面是“贝”。“贝”字大家都很熟悉了，看到貝大家可以很容易联想了。“貝”就是於錢有關。表意，表類别，表示在買賣過程當中是需要錢的。
接下來將“買賣”之間的關係說一下。花錢用網、用容器裝進東西，就是“賣”，用貨物出去就是“賣”，上面就是“土”，後來簡化成“十”。用穴字頭包住這個“賣”，就是形成了今天的這個字，也就是說將賣的東西放在一個洞穴里面，就是今天我們所學的這個字。這個字從聲音上，我們把它讀成dou。
dou 的聲音於dong的聲音比較接近。同音字或者近音字，往往它們的意思也相近的。或者說，近音字它們意思相關的時候，往往以前的時候它們的音有可能是相同的。到後來為了區分它們的意思，聲音變得越來越細膩了。所以說dou的讀音於dong的讀音很接近。或者說dou是dong的一種，或者說dou是一種洞。
這個dou是哪一種洞呢？我們剛剛從字形上分析過了：用穴字頭包住“賣”就是“竇”。原意是洞穴裏面有東西賣。什麽樣的洞穴里面有東西買呢？有窖藏貨物的意思。這個洞啊用來窖藏貨物的。也可以理解是集藏谷物的地窖。山東濰坊話稱呼地窖有很多種，有的成為“地窖子”，還有的稱為“地子”。這些都指“竇”。
在本文中“竇”是姓氏。為什麽“竇”是姓氏？其實它於洞穴有關的。下面講講有關故事來歷：
大禹治水有功，建立了夏朝。夏傳子，家天下。夏禹將天下傳給了他的兒子啓。啓又傳給他的兒子太康。太康不好好治理國家，太康失國。其中仲康以及仲康的兒子相連續三代人都沒有辦法回復夏朝。
相的妻子在竇里面，也就是在地窖里面生下了相的遺腹子。也就是生下相的兒子的時候，相已被他的反對派給殺了。相的妻子在竇里生下了相的遺腹子——著名的少康。也就是後來的“少康中興”，恢復了夏朝。少康的長子杼繼承了王位。
少康的二子龍因為他的父親在竇中所生，所以少康的二子採用了“竇”為姓氏。因為二子名字叫龍，姓是“竇”，所以竇龍就是竇氏的祖先。現在我們知道，竇氏的祖先是竇龍。竇龍的父親很了不起。竇龍的父親是少康，曾有“少康中興”的歷史。少康的祖先就是大禹。
竇龍的哥哥杼因為是長子，依然跟着父親姓，依然跟着祖先大禹姓姒。竇龍因父親在洞中所生，因此另外起一個新的姓，竇姓。然後一脈相承，竇姓就傳下來了，傳到現在。竇姓這個姓是很早就有了，有三千多年歷史，可以說接近四千年的歷史了。
本文中的“竇”是表示姓。
燕：接下來學習《三字經》的第三十二個字，第三十二個生字“燕”。這個字我們看上去第一印象是讀yan。是的，它的原型也是yan。在《三字經》里讀yan（一聲）。接下去我們來看看它的來龍去脈。先看它的字形。
這是甲骨文的字形。我們一看這個字形就感到很喜慶。為什麽呢？它很像燕子。有頭、翅膀、身子、叉開的尾巴。接下來看小篆，一路下來，它們的形狀都比較接近。接下來我們看看它的演變。
這個字看起來很複雜，其實它是一個獨體的字，一個文。上面的頭和嘴最後演變成革命的個字頭，兩邊的翅膀，一路演變，最後演變成東西南北的北。中間的身體變成了口。燕子尾巴演變成了火，最後變成了四點。這個字要念四聲。它的讀音於屋檐的“檐”接近。我們觀察燕子的起居習慣，就知道它的來歷。燕子是經常在屋檐下做窩。我們經常會說：“你看屋檐下有什麽呢？”說多了，就說成有yan（四聲）。這就是“燕”讀音的來歷。當然“燕”讀音還有别的來歷，這是其中一種。屋檐的檐，讀第一聲，當然於它的形狀有關係。人們用聲音去表示它的形狀的時候，會說成yan（一聲）。“燕”（四聲）於它會飛會動有關係。念去聲，才像在屋檐下飛來飛去的小鳥動作。
本文中的“燕”要念平聲，它是諸侯國的名字。這是通過陰音借字的結果（有的人會說成是通假字）。原來這諸侯國是yan國，以前的字是“匽、郾”，後來寫成後來寫成“燕”，但依然跟“匽、郾”來讀平聲。
山：從甲骨文到金文到小篆到楷體，我們一看就知道了。它也是文。現在我們講它的讀音。讀的時候，將它的s-an讀出來。S-，摩擦聲音要讀出來。An，讀的時候先將嘴張大，然後變小。S-an-，先將嘴巴張大，再將嘴巴變小，最後將嘴巴變小。n這個音。結束，嘴閉上。S—an--讀出山的輪廓。把山的壯麗、威嚴、厚重、仁慈讀出來。S—an-----在《論語》里，孔子講過“仁者樂山”。孔子再三強調的那個“仁”，能達到“仁者”的那個人樂山，或者說這個山最具備仁者的品質。我們將山與仁者聯繫在一起。
我們講講它的字形演變，我們就知道它的字形、字音的意思。
看它的小篆，基本是上下結構。上面是一個手的形狀。在金文、小篆里都是手的形狀。是右手的形狀，一個表示右手，另外一個與我們這個字的讀音聯繫在一起。它的最後讀音與右手有關係。下面這個字簡化成“月”。凡是與“月”相關的，大家儘量與肉相聯繫。肉，右、有。
上面是右手的手，底下是肉，新鮮的肉。我們聯繫起來：右手拿新鮮的肉。它念you（三聲）。這個字的讀音與“肉、右”讀音比較接近。當然“肉”是入聲字，“有”是上聲字。比這個“肉”讀音要延長了，而且轉彎了。我們讀這個字音時，要讀出喜悅感來。右手拿着肉，很開心。
“有”的讀音從y開始，口型變成o，最後變成u。那是開口音，開了口以後不閉上。它的聲調是三聲。讀完后轉個彎，讀完後嘴巴是張開的，表示開心，樂呵呵的。Y-o-u，Y-o-u，Y-o-u，還要轉彎，you(三聲)，最後不閉嘴。
“有”字字形造得好，右手提着肉，字音也很好。“有”字在《三字經》里一共出現了十九次。讀的時候要讀得很喜慶。
義：第一個字是甲骨文，第二個字是小篆。接下來是正體字，最後是簡體字。
看小篆和正體字，就比較明顯。上面是“羊”，下面是“我”。
我們再看甲骨文，上面“羊”的形狀比較明顯，下面“我”的形狀也比較明顯。關鍵是這個“我”表達什麽意思。在古代這個“我”是用武器來表達的。它是一個武器。仔細看看，上面是個羊，表示是貢品，強調羊在我們中國的文化當中有很好的意義，另外是很好的祭品，很好的貢品。也就是最有用，最尊貴的意思。下面是“我”，是兵器，在這裏表儀仗，表示莊重神聖的意思。什麽時候用兵器？我們都知道打仗的時候用兵器。但是我們經常在顯示國威的時候也是用兵器。比方說，2015年9月3日天安門廣場的閲兵儀式，那就是一種儀式。其中很重要的部分是展示我們現代重要的武器。古代也是一樣的，這是一脈相承的。古代用兵器來表示莊重神聖感。“義”，上面是羊，下面是武器，儀仗，它合起來就是用非常莊重的儀式，採用非常尊貴的祭品去祭祀。
有羊有我，這個字合起來念yi（義）。它的本意是合宜，合天地道德行為或道理。我們在這篇文章當中用了這個原意。關於這個字的用法，我們在《孟子》里我們很熟悉的句子“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也”。該字的原意就是要讀去聲，要讀得乾淨利落。
當然“義”也可以讀成平聲，讀成陽平，是儀式的儀那個古字。當它是儀式的“儀”時候讀成陽平，那也是很準確的。“儀”就是表示符合“義”的儀容，樣貌。一說到“儀”的時候，我們往往說道很莊重、很神聖才能叫作“儀”，我們說威儀。什麽是威儀呢？威儀一定要符合“義”的儀容才叫作“儀”。這兩個字的讀音不一樣，但它們的意思相關聯。用不同的讀音來區分它們之間微妙的差距。
方：從甲骨文、金文、小篆，一直到楷體的演變是明顯的。它也是文，需要說。但這個字比較抽象，需要我們有想象能力和對古代交通工具的一些常識瞭解，最主要是要參照古人的積累。
《說文解字》中，許慎說“方，并船也。象兩舟總頭形。”比《說文解字》更早的一本書叫《爾雅》“大夫方舟”。後面有人專門為此作注。方是什麽意思？“并兩船曰方舟”。也就是說這個“方”是由兩個舟並起來了。我們根據《說文解字》和《爾雅》的解釋，再去回過頭來看看它的字形。
首先在造字的時候，我們的船是什麽樣的形狀。是像我們現在的軍艦嗎？也許有點類似。它應該更加樸實一些。那時候比較原始。這船像竹排？也很難說。因為這竹排，南方有竹子，北方做竹排也許會有，但可能性不太大。是否像羊皮筏子？我們黃河流域到現在為止還在用這個羊皮筏子。為了表示穩定、穩固，會將兩個羊皮筏子并在一起來使用，這也說不清楚。我們就把舟想象成簡易的船。
這船的形狀，就是“方”字的下半部分。你看兩個丿併在一起，就像一隻船一樣，仔細看，還是有點像的。上半部分表示兩個船頭併在一起。怎樣的船才能併在一起？一定是一樣大的船才能併在一起。如果是兩個不同大小的船併在一起，那是很難并也很難划。所以“方”的本意是並列、並行的。也有等同、相當的意思。為什麽兩隻船要併在一起？我想是讓兩隻船更加穩固，更加安全，有更大的承載能力。將兩隻船併在一起，這是一個很好的方法。因此這個“方”還有方法的意思。
我們常說的千方百計、教導有方，都是指方法。我們現在說的藥方，把它轉成名詞，也是表示方法。本文當中是“方法”的意思。是說“有義方”，有義的這個方。
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