介绍:
第11讲（1月28日）
養不教 父之過 教不嚴 師之惰
大家讀這裏要注意，它又換韻了。韻字是：過，惰
養:大家看這個字的小篆、正體以及現在我們用的簡體和楷體。通過它的變化，我們就知道它是怎麽來的，以及它的大概意思。我們從“人之初，性本善”就開始講到這個羊。這裏“養不教”里又要提到“羊”。這羊的的確確在我們中華民族當中地位是非常高的。
這個字上面是“羊”，下面是“食”。
羊，羊的聲音，本身就是模仿羊的叫聲然後逐漸演變來的。當然它不是完全照搬那個叫聲。最開始的時候，可能跟那個叫聲比較接近。然後逐漸地演變演變，就演變成我們現在比較抽象的聲音。但這個“羊”的聲音還是與羊叫的聲音比較接近的。
我們這個字的聲音基本上是兩種：一種是擬音，是模仿那個東西所發出來的聲音來指正那個東西，這個“羊”就是模仿那個聲音出來的。第二種是擬形。羊的聲音來自於羊的叫聲。“養”的聲音，來自於“羊”。所以“羊”在這既表聲，也表意。變成上聲，是來自於吃羊食的那種享受的感覺。我們一起讀一下yang(三聲)，大家一起好好想象一下吃羊肉、吃羊肉泡饃、吃全羊、烤全羊。一邊吃，一邊會發出什麽聲音呢？會說yang ,yang,yang（三聲）。一定是很開心，很快樂的。
這個字是上下結構。上面是“羊”，既表聲，又表意。羊有營養，所以讀yang（三聲）。下面是“食”，表示吃的意思。針對羊，我們可以做出多少吃的來呢？尤其是最近這幾天比較冷，我們恐怕吃這東西更合適了。我們可以吃羊肉，喝羊湯，烤全羊，吃羊肉泡饃，吃手抓羊肉等等。
吃羊的原意就是供養、奉養、撫育的意思。本文中稍稍做了延伸，是生育的意思。後來再延伸，有修養、教養、保養等抽象的意思。“養”的意思基本上在原有的基礎上產生的。所以大家讀yang(三聲)的時候，千萬不要忘了“羊”和吃羊肉，就可以聯想出一系列很好的詞出來。
教：大家看看這個字的形狀，初步可以猜出來，它像右手的形狀。第一個是甲骨文，第二個是金文，第三個是小篆。一般右手的形狀，前面沒有那東西。這前面還有一個東西，說明右手拿着東西。我們以前在學這個字的時候，也說過右手拿東西。我再將這個字的一邊貼一下，看是否與右手拿東西很相像。
它右手拿着什麽呢？拿着鞭子？拿着竿子？拿着教鞭？都是可以的。總而言之一句話是右手拿着個東西。好像在監督大家做什麽似的。
教育的“教”，表示有一個人拿着竿子嚴格要求大家怎麽做怎麽做。
今天主要看右邊。右邊是拿着那個人竿子的人。後來演變成反文旁。我們在《說文解字》裏面念pu。但它也是一個獨立的字。拿着竿子教大家行孝的那個人。那人是誰呢？或者是拿着竿子教大家有規矩的那個人是誰呢？那就是父親的“父”。我把楷體拿出來，大家就清楚了。
父：傳統文化裏面有一句話叫“棍棒底下出孝子”。今天我們學習的“父”與“教”的右邊那個pu是很相像的。拿着棍棒教子女的人，那就是“父”。到現在為止我們還有嚴父慈母的說法。嚴父的父，我們看它從甲骨文到金文，到小篆，到楷體的演變過程，我們就知道了。它和慈母的慈是完全不一樣的。
再三強調教育的“教”，突出的是教孩子行孝。也就是注重品行教育。“學”，注重的是知識和技能方面的教育。“父”和“母”，從文字學的角度來看，他們突出的角度也是不一樣的。
父親的“父”主要突出他的嚴厲。母親的“母”主要突出那兩點。是突出那個慈祥的概念。
另外再結合孟母的故事和竇父的故事。孟母的故事是處處顯示出母親的慈祥。而竇父有義方，到底這個義方是個什麽方，那是嚴方。從父親的角度來講，多做善事，多做好事，嚴格要求自己，嚴格要求自己的孩子。這是父親和母親，在古代所表現是不同的。當然，我們這個時代，父親和母親的表現有點趨同了。
看這個字，大家一看就知道上面很熟悉了，其中的左邊一看就知道是cuo，它與行走有關係。關鍵是解右邊。我再貼出右邊繁體字，大家就知道是什麽意思了。
左邊cuo演變成走之底，是半包形狀的。那麽小篆裏面的右邊，它與那個字比較接近，包括同音的。
鐵鍋的“過”右邊是否與這個字右邊形狀一樣的。還有“窩”下面那部分也是與這個字的右邊比較接近。
剛纔貼出來的這部分，後來簡化成“寸”字。但是它的意思還是要從wo、guo裏面去理解。當然，我們今天所學的這個字可以讀成guo，但是讀成去聲。表達經過、過去的意思。就是從這頭到了那頭就叫過。經過，過去。再發揮一下，超越，也是這個意思。
“力能扛鼎，才氣過人”。這個“過”就是通過、經過，引申為超過。這些都是比較好的，超出、勝出，給人感覺很褒義很開心的。但是要注意，我們的漢字很有意思。有句話叫作“物極必反，過猶不及”。
我們說超過可以，但是超過了頭，那就是做過了，過猶不及了。我們知道在行禮的時候，雙手是在胃和胸之間的，動作是“上不過眼，下不過膝”。好多人在行禮的時候，經常做過頭了，把手超過頭頂了。做過頭了，過猶不及了，這“過”又是什麽意思呢？就是“錯，犯錯誤”的意思。
大家想想，中國文化太有意思了。先是經過，再有就是超越，再引申就是做過了頭犯錯誤。我們現在說“過錯”。這過錯，就是做過了頭犯錯誤。“過錯”的“錯”和“過猶不及”的“錯”是不一樣的。不及的錯是我們後面要講的。懶惰的惰，就是不及的意思。你做事做得不夠，就是不及。做過了，就是過，就是錯。它們的意思是不一樣的。大家要注意。
養不教，父之過。這裏主要是講家庭教育。下面主要是講學校教育，家庭教育。
“教不嚴，師之惰。”大家首先要體會一下口氣。
“養不教，父之過。”“教不嚴，師之惰。”大家能夠體會到家教和師教的時候，哪個方面更加重要一些，或者更加強調一些。我們通過聲音來理解這道理。通過讀，更加強調家教。師教當然更重要的，但是大家要注意師教部分語氣要緩和很多。為什麽呢？“養不教”，全是仄聲字。“，養不教，父之過。”里只有“之”這個虛詞可以拖長一點，其它五個字都是仄聲字。“教不嚴，師之惰。”六個字又三個平聲字，三個仄聲字。
整體的語氣，很明顯，前面六個字要硬一些，下面六個字讀起來要軟一些。這就是家教和師教的區分。師教里，老師是我們聘請來的，對老師要尊重。假如對老師有不同意見的時，表達的語氣要婉轉一些、客氣一些。這和“父”還是有區別的。雖然說“一日為師終生為父”。這是一種比喻，我們對老師還是非常客氣的。所以說《三字經》的語言表達是很準確的。
到目前為止，我們已經學習了43個生字。解了43個生字。接下來，還有三個生字：嚴、師、惰。
嚴：從小篆到正體，我們一看，它還是比較接近的。上面是兩個口，中間是一個廠，裏面是什麽呢？裏面是勇敢的“敢”。“嚴”意思基本上是這幾個意思組合起來。
上面是兩個口。一個口，是與說話有關係。兩個口，更與說話有關係。《說文解字》裏面對這兩個口有專門的標註音。它的音有兩種標法，一種是xuan（一聲），相當於宣傳的宣。做宣傳是否要口呀，那當然要了。另一種是song（四聲訟）。起訴一件事情當然要口。我們在古代怎樣起訴呢？“這裏有冤啊！這裏有冤啊！”用兩個口來表達，這裏是誦的意思。
大家看小篆和正體字的“嚴”，就不難猜出它的意思。所以嚴的意思，首先是敢說。敢說為嚴。所以我們說“教不嚴，師之惰。”作為老師來講，那就是一定要嚴格，一定要敢說，敢說為嚴。這是最簡單的一種理解方式。
在簡化字的過程當中，把敢說的“敢”字給去掉了，只留了上面的一些形狀。
師：老師的師，師傅的師，還當作一個編制，師級。
這個字從小篆到正體還是比較一致的。它到楷體的時候發生了變化，主要是左邊發生的變化。
左邊這個有專門的讀音dui(一聲)。就是堆起來的小土山。把土堆起來叫堆這個音。
右邊這個字，它始終沒有變過，它也有讀音za(一聲)。包圍的意思。
左邊和右邊結合在一起，就是我們今天所講的“師”。dui是小土山，za是包圍。就是周圍都是小土山，表示眾多的意思。
“師”最初表示“多”的意思。
“師”，古代師是部隊里一個編制的單位。一個師的兵力多少人組成呢？各個時代是不一樣的。我們通常的說法是25000人為一師。群裏有很多是老師。假如你的學校有兩千多學生的話，相當於兩千多人站在一起的規模。當然那是學生，還小。我們講的是大人，那規模就更大了。
這個“師”，一個編制單位，表示“多，大”。2500人在一起。由此引發出很多的意思。包括我們現在說的老師，也是也表示多和大。怎麽表示多和大，孔夫子怎麽多和大？夫子弟子三千，那數字和這貳仟五百人相近。那“師”是不是只單純表示多和大？那也表示人的知識學問大，很多。
這個“師”由編制單位、規模，給我們的感覺是多和大，由此引申出我們今天本文當中的“師”，老師的意思。老師就是了不起，教了很多的學生，叫作桃李滿天下。同時這老師懂的也多，學問也多。
惰：左右結構。左邊是“心”，最後演變成竪心。右邊是重點。它很容易看出來。有一個手，手上拿着一個工具，底下是一個肉。我們講“有”的時候講右手拿肉。這個左手又有工具又有肉。大家要注意這個字。我們很容易讀成sui(一聲)。因為它是sui(隨)？的一個省略。
這個字表示做不到位。心也不到、動作也不到。最終就表示不恭敬的意思。再延伸就表示懶惰的意思。懶惰的意思就是本文當中的意思。“師之惰”什麽意思呢？是指老師的能力達不到，最主要的是他的心達不到。“師之惰”，具體也是做不到位。
與“惰”相反的是我們剛學的“過”。這“過”表示做過了頭，這“惰”表示不及，做不到位。大家注意它們的區分。
今天我們講的家教和師教就講到這裏。《三字經》里關於家教和師教，就用十二個字表達得很清楚了。
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