介绍:
正音第161讲摘要:
今天讲两个人的故事，这两个人的共同点都是自己做书去学习。古代的书甲骨文是刻在甲骨上，金文是浇铸在金属上，还有刻在竹简上，后来发明了纸张了就用毛笔把字写在纸上，现在是写在电脑上和手机上。并且现代技术的重要突破是可以传输语音了。古代汉字表形但也记录声音。学习吟诵就会知道了。虽然方言不同，但是差异中有相同的部分，有平上去入四个声调是不变的。仔细听，共同的语素是相同的，例如削竹简三个字都读成入声字。这两个人没有书都是自己做书学习，现在书太容易取得了，但是读书的人少了，或者是看书，而没有读书，要开口读出长短高低轻重缓急，读出书的那个意思。并且写字的人少了。我们现在学习条件具备，但是忘记了古人的学习方法，读书和写字。我们以后也要倡导写三字经，用毛笔写，要写下来字的来源和演化，这样对书的意思就领悟很深刻了。
我们来学习两个人物的故事，回去后一定要讲给孩子们听。第一位：披蒲草做书的人是西汉时期的路文舒，是著名的司法官，字长君，钜鹿人，现在的河北人。虽然是从事法制工作，但是信奉儒家学说，当过县狱史，后来学习<春秋》，。宣帝即位，他上疏请求改变重刑罚、重用治狱官吏的政策，主张“尚德缓刑”，“省法制，宽刑罚”。他认为秦朝灭亡的原因，是法密政苛，重用狱吏。汉承袭秦朝这一弊政，必须改革。他还反对刑讯逼供，认为刑讯迫使罪犯编造假供，给狱吏枉法定罪开了方便之门。他在奏疏中还提出废除诽谤罪，以便广开言路。这些主张都体现了儒家的仁慈。孔夫子是主张以德治理天下，但并不排斥法制，认为儒家思想是放弃法制的观点是片面的，就像认为古代只是讲礼乐，不讲射御一样都是片面理解孔夫子的思想。路文舒也是一个大孝子，在他任司法官时期，汉朝的法制宽松了许多，汉朝初期沿袭秦朝的严刑制度，秦朝时靠商鞅法制强盛起来，但后期法律太过于苛刻以至于引起人民的反抗而消亡了。当汉宣帝时期，他上书说 他说：“司法裁判，是国家大事，处死的人不能复生，砍断的手足不能复续。《书经》上说：‘与其杀一个无罪的人，宁可放掉一个有罪的人。’他反对严刑逼供，指出：人之常情，安乐时愿意活下去，痛苦时则求早死。苦刑拷打之下，要什么口供就会有什么口供。囚犯不能忍受酷刑的痛苦，只好照着问案人员的暗示，捏造自己的罪状。问案人员利用这种心理，故意把囚犯的口供引导到犯罪的陷阱。罪状既定，唯恐怕还有挑剔之处，就用种种方法，把口供修改增删，使它天衣无缝，每字每句都恰恰嵌入法律条文之中。锻炼完成之后，写成公文书，即令上帝看到，也会觉得这个囚犯死有余辜。因为陷害他的都是法律专家，显示出的罪状是太明显了。可见他提出的这些主张在今天都非常有价值。他在当时执法时很仁慈。
第二个人物是汉武大帝时期的公孙弘，和当时有名的独尊儒术的董仲舒年龄差不多，小二十岁，但是出道比较晚，两个人都是独尊儒术的奠基人。家里比较贫穷，公孙弘的墓就在我老家山东方子煤矿附近的望留人。做过监狱官，但是学识少，判案过程中经常出错，后被免职了。他就励志在山东潍坊望留镇麓台村读书，读到40岁，又跟随老师去读《公梁转》。王夫子希望通过这些人物不仅仅是学习榜样，并且传承所做的事情。到了汉武帝即位时，大赦天下，减少税收，招纳贤士，公孙弘就被招聘了，当时是60岁，被认定为博士。公孙弘在麓台读书一直学习到60岁的精神非常值得我们学习。一直干到80岁丞相之职，甚至在70岁的时候被派遣出使匈奴。他做官后也是非常节俭。晚上睡觉都是盖布被子，对待朋友非常大方，有求必用。非常孝敬，后母去世，服丧三年。路温舒在《史记》里没有记载，但是公孙弘在《史记》里有详细的记载。接下来说说公孙弘读书的麓台村，现在不到千人，当年记载筑起麓台高七米占地400平方，非常壮观。现在土质分析，还可以找到汉代的土和陶瓷片，到了明朝建了一个麓台书院，在清朝乾隆，有房屋东屋十间，南屋三间，一起容纳百余人共学，还有数十亩农田。在鼎盛事情，书院名扬海内，很多学子不远千里来次学习，一直延续到1905年。在民国拆除了，后改为学堂。希望山东潍坊的朋友可以再建立起鹿台书院，延续公孙弘的刻苦学习精神，或者在望留的几所大学内设立麓台书院通识课程，向周围的人们传授儒家文化，这也是功德无量的事情。
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