庄子大宗师02及解读

庄子共读第10周第04天总第68天（2024.11.28）庄子·大宗师 02　　古之真人，不知说yuè 生，不知恶wù死。其出不欣，其入不距。翛xiāo 然而往，翛xiāo 然而来/而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓/不以心捐道，不以人助天，是之谓/真人。 若然者，其心志，其容寂，其颡sǎng 頯kuí 。凄然似秋，暖然似春，喜怒/通四时，与物有宜/而/莫知其极。 故/圣人之用兵也，亡国/而/不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故/乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕 jī子、胥余、纪jǐ他、申徒狄，是/役人之役，适人之适，而/不/自适其适者也。参考译文：古时候的真人，不知道悦生，不知道恶死；出生不欣喜，入死不拒绝，无拘无束地去，无拘无束地来而已。不忘记他自己的来源，也不追求他自己的归宿；事情来了欣然接受，忘掉死生任其复返自然，这就是不用心智去损害道，不用人的作为去辅助天然。这就是真人了。 像这样的人，他的内心忘掉了周围的一切，他的容颜淡漠安闲，他的面额质朴端严；冷肃得像秋天，温暖得像春天，高兴或愤怒跟四时更替一样自然无饰，和外界事物合宜相称而没有谁能探测到他精神世界的真谛。 所以古代圣人使用武力，灭掉敌国却不失掉敌国的民心；利益和恩泽广施于万世，却不是为了偏爱什么人。乐于交往取悦外物的人，不是圣人；有偏爱就算不上是“仁”；伺机行事，不是贤人；不能看到利害的相通和相辅，算不上是君子；办事求名而失掉自身的本性，不是有识之士；丧失身躯却与自己的真性不符，不是能役使世人的人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，这样的人都是被役使世人的人所役使，都是被安适世人的人所安适，而不是能使自己得到安适的人。 “是役人之役，适人之适，而不自适其适者也”，那些历史上叫作高士的人，在正统的道家思想看起来，还是属于没有出息之类。一条命赔进去，既不能救国救天下，又不能成自己的道业，叫作莫名其妙。譬如人家失火，你不主动救火，可是你站在火光旁，拼命地叫，叫有什么用呢？“役人之役，适人之适”，人家正忙的时候，他也站在旁边忙，叫他进去参加，他又不参加，搞成不伦不类。“而不自适其适者也”，对于人生该怎么安排，他都不懂。庄子把这些高士们，批评得一文不值。我们特别强调一点，这里庄子是讲入世的《大宗师》思想，为了说明这几句话的道理，现在再提一个人。严子陵与汉光武东汉的时候，光武帝的同学严子陵，实际上他姓庄，因为要逃名隐姓当高士，改成姓严，后来历史上就惯称严子陵。汉光武刘秀当了皇帝，他不同意，也不反对，所以躲了起来，有他的理由，历史上可以找到资料。当时汉光武帝统治中国，还有两西没有统一，一个是西北陇西，一个是四川西蜀。当时西北一带以隗嚣为反对派的将领，有一次派部下马援代表西北，去看汉光武帝。马援和光武帝谈得很投机，回到西北，隗嚣问他，光武帝刘秀比他的祖宗刘邦如何。马援说，我看不相上下。 你们注意啊！马援是隗嚣的部下，隗嚣是头子，是老板，派马援做政治协商代表去看汉光武帝，结果当老板问他，刘秀与刘邦相比如何，马援说不相上下。不过呢，他说有几点跟他祖父不同。第一，刘邦是豁达大度，气派很够，人很豪爽，这一点嘛，汉光武帝也是一样。第二点呢，刘邦不喜欢读书，喜欢骂人，而刘秀喜欢读书，且学问很好，辩才也很好，又不骂人。马援是部下，不能讲比你还高明，只好跟他的祖宗来比。还有一点很不同，他不喜欢喝酒。隗嚣一听就说，照这个样子看来，比汉高祖还要高明。本来是比汉高祖还要高明，不好直说，只好这样讲了，这就是马援之为马援，多会讲话！ 汉光武帝有这样多的好处，最后天下成功，没有杀戮一个功臣，这多了不起！不像历代的帝王，不像汉高祖，杀戮功臣。可是严子陵，为什么还有不同意的地方？当然有他的道理。我们研究历史，就要在这种地方着眼。历史读通了，历史就是人生，我们才懂得做人的道理。严子陵做了高士以后，逃隐在浙江桐庐，垂钓于富春江上，汉光武帝当时为了找这位朋友，下命令，天下到处找。后来有人在桐庐县看到一个反穿皮袄钓鱼的人，才找到严子陵。现在街上最时髦的，是皮袄反过来穿，可是汉朝时，皮袄应该穿在里头的。 昨天有一位同学在香港给我买一件旧皮袄，我说不知道是哪个死人穿过的，穿就穿吧！穿了以后，我们判断是老百姓的，不是做官的。因为古代做官的穿皮袄，不敢露出来，皮袄里头要加一层里子，把皮盖起来，外面要套一件罩衫，表示谦虚。虽然是作假，但是这个作假的后面有中国文化，是痛恶浪费与奢侈及拿富贵来骄人。做官的皮袍，边上要露一点皮毛。老百姓不敢这样，所以皮毛没露出来，而且很短，不是长袍。古代要有功名、有地位才能穿长袍，所以读书人有功名回家，叫作士绅。“绅”就是大带子，衣服很长，老百姓是不敢穿那么长的。这些都是文化故事，不说一说，以后我们死了，你们都不知道这些经验。 严子陵在钓台上，因为反穿皮袍被找到了，汉光武帝叫他做官，怎么样他都不干。皇帝说，我们今天晚上两个睡一床，还是同学。睡到半夜，严子陵故意把腿放到皇帝肚子上，把他压住来睡。汉光武帝动都不敢动，表示我不摆皇帝架子，我们两个还是同学，你总要来帮忙我嘛，第二天见他还是不帮，就放他走了。 这是严子陵，历史上都说他高。有个读书人考功名，经过严子陵的钓台，就题了一首诗：君为名利隐，吾为名利来。羞见先生面，夜半过钓台。 你啊，为了逃名当隐士，我为考功名而来，因此我没有脸看见你，只好半夜溜过了你的钓台。袁子才在他的《随园诗话》上再三赞叹这首诗好。可是到了清朝有人说他不高，有人提出相反意见，认为严子陵一点都不值钱，这个隐士是假的，有一首诗说：一裘羊裘便有心，虚名传诵到如今。 当时若着蓑衣去，烟水茫茫何处寻。他说你把皮袍反过来穿，分明是告诉大家你在这里。历史上，大家都说你高明，是隐士，我看你沽名钓誉，故意宣扬。你如果真想当隐士，当时规规矩矩穿个蓑衣去，烟水茫茫，何处去找你呢？ 有人引用陆放翁的诗，讲隐士哲学，因为他对于隐士思想推崇得很高。志士栖山恨不深，人知已是负初心。不须更说严光辈，直自巢由错到今。 真的有志做个高人隐士，不求功名富贵，应该是入山唯恐不深，不会在这个世俗中。还在这个十一层楼讲《庄子》，那都是为了赚钱，不是高士！像严子陵一样，让一般人知道是隐士，已经与开始的动机不符了，辜负最初的诚心。大家何必批评严子陵呢？从上古隐士巢父、许由，已经一直错到现在了。 我们引用了这么多的例子，就了解中国文化对隐士思想的推崇，极为高远。这是代表文化精神的一个招牌。甚至历史上已经出名的高士、隐士，都受文化思想的批评，这个民族思想是非常特殊的。所以我们要了解，道家思想形成了隐士学派。三千年来，在二十六代的历史上，占了非常重要的位子。而他们在国家时势危急的时候出现，拨乱反正，救世救人。等到天下太平了，有许多人连名都不留就走了，就是老子所说的，“功遂身退，天之道也”，这是中国文化的另一面。我们青年同学研究中国文化，对于这个问题应该密切注意。过去一百多年来，好像所有的著作都没有提到这一方面，甚至于忽略，乃至说不了解。庄子所引用的这一段，隐士的理由何在，我们加了许多的闲话，做了一个说明。