庄子大宗师05及解读

庄子·大宗师 05　　夫道/有情有信，无为无形；可传/而/不可授，可得/而/不可见；自本自根，未有天地，自古/以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先/而/不为高，在六极之下/而/不为深，先天地生/而/不为久，长zhǎng于上古/而/不为老。豨xī韦氏/得之，以挈天地；伏戏氏/得之，以袭气母；维斗/得之，终古不忒tè；日月/得之，终古不息；勘坏péi/得之，以袭昆仑；冯夷/得之，以游大川；肩吾/得之，以处chǔ大山；黄帝/得之，以登云天；颛顼zhuān xū/得之，以处玄宫；禺yú 强/得之，立乎北极；西王母/得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖/得之，上及有虞，下及五伯bà ；傅说yuè /得之，以相xiàng 武丁，奄yǎn有天下，乘东维、骑箕jī尾而比于列星。参考译文：道是真实有信验的，没有作为也没有形迹的；可以心传而不可以口授，可以心得而不可以目见；它自为本自为根，没有天地以前，从古以来就已存在；它产生了鬼神和上帝，产生了天和地；它在太极之上却不算高，在六合之下却不算深，先天地存在却不算久，长于上古却不算老。〔狶韦氏得到它，用来整顿天地；伏羲氏得到它，用来调和元气；北斗星得到它，永远不会改变方位；日月得到它，永远运行不息；堪坏（山神）得到它，可以掌管昆仑；冯夷（河神）得到它，就可以游于大川；肩吾（山神）得到它，可以主持泰山；黄帝得到它，可以登上云天，颛顼得到它，可以居住玄宫；禺强（北海神，人面鸟形）得到它，可以立于北极；西王母得到它，可以安居少广山上；没有人知道他年代的始终；彭祖得到它，可以上及有虞的时代，下及五伯朝代；传说得到它，可以做武丁的宰相，包有天下（死后成为天上的星宿），乘驾着东维星和箕尾星，而和众星并列。〕庄子大宗师05解读（一） 夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地； “夫道，有情有信，无为无形”，这个道讲起来就很麻烦了，所以大家都要找明师传道，找不到的！庄子现在传道了。他说，道是“有情”的，这个情不是感情的情，而是有境界的情；道是“有信”的，有征候的，有他的境界，做一步功夫，明白一步，就有一步的象征出来。但是“无为”，你愈去做功夫，离开道愈远；愈是心境清净，愈空灵，就是愈接近无为。虽然是无为的，又是“无形”的，如果说无为无形是空的，看不见，可是你真能够心性修养到看不见的话，嘿！空就有空的一步一步的境界，一步一步的征候，一步一步的功夫。关于这个功夫，庄子前面讲“心斋”时已经讲过了。 孔子也透露过了，孔子只讲原则，是说读书的功夫，孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立。”我们小的时候开玩笑说，孔子两个腿不大方便，三十岁才站得起来。“三十而立”是说三十岁才确定了这个道，征信才来。可是由十五岁求学，三十岁建立了这个信念，再加十年的功夫，“四十而不惑”，不怀疑了，四十之前都还在动摇。再加十年，“五十而知天命”，才有点消息了。“六十而耳顺”，哪个人耳朵不顺啊？耳朵都顺的，一边听进来，一边出去。“耳”字古文用作语尾助词，就是“矣”“吧”。“六十而耳顺”，是非善恶合一了。再加十年工夫，“七十而从心所欲，不逾矩”，他才可以说得了道。 至于孟子，他是讲四十而不动心，也同孔子讲的四十而不惑差不多。但是孟子传道，讲做功夫说“养吾浩然之气”，怎么浩法呢？他又不讲了，又说“充塞于天地之间”，怎么充塞？一颗原子弹打下来，也做不到充塞于天地之间呀！孟子的真功夫修养是在《尽心篇》，你们诸位回去看，他几步功夫都给你讲完全了。他说“可欲之谓善”，譬如我们在座那么多学佛学道的，信各个宗教的，喜欢到处找庙子，到处找老师，这只能说你是个善人，你对于道有一点追求，这个叫作善。但是你还没有见到道。“有诸己之谓信”，就是《庄子》讲的有情有信，道到身上来了，有消息了。到身上来还不行，身心要充实，“充实之谓美”，那就是孟子讲养气的“睟面盎背”，那是充实之美。再进一步，“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神”。这是拿来注解“夫道有情有信，无为无形”的，但是都有进步征候的道理。其实啊，这几家的道理都是一样，各家的说法不同而已。 “可传而不可受，可得而不可见”，这两句很麻烦了，似乎是说，找明师传道没有用。“可传而不可受”，这个很妙，既然可传，为什么不可以受啊？千万不要被庄子的文字弄迷糊了，道当然可传！代代相传承是有的，但是不要有一个得道的观念。有了道的观念，那已经错了。所谓不可受，理由是有老师传我道这一念，已经违反了无为的观念，违反了无形的观念，所以叫作“可传而不可受”。什么又是“可得而不可见”呢？得到道了，因为是无形无为的嘛，当然不可见。 古人说某人“俨然有道之士”，真是形容得非常好，这个“俨然”等于佛家“如如不动”的那个如。如来，佛学翻得很高明，好像来了，没有来过，也可以翻译成如去呀，那就没有意思了。一般不用如去，用如来，那味道无穷。来而不来，去而不去，就是这个道理。所谓“俨然有道之士”，看起来好像有道，但是道不在形象上。“俨然”这两个字用之高明啊，有时候真觉得古人实在聪明，我们没有古人的聪明。那么，他说这个道为什么是可传而不可受，可得而不可见呢？ 因为“自本自根，未有天地，自古以固存”，明白告诉你，道不在老师那里，也不在菩萨那里，在你自己那里，自己本来有的根。所谓明师传道，不过把他的经验告诉你而已。你拿到他的经验，依照去做，你所得的道，是你自己本来有的，不是他给你的。这不是钞票，钞票是会花掉的，得到道是掉不了的，自本自根这个道，在没有天地万有以前，都永远长存，“自古以固存”。这个才是存在主义，永远存在的，没有天地以前已经存在了，天地宇宙毁灭了以后，还是存在，因为它自本自根固有存在的。 “神鬼神帝，生天生地”，鬼会来迷人，鬼靠什么来迷人呢？就靠这一点灵光，是道的灵光变的。这个“神”字是形容词，不是名词，“神鬼”就是鬼得到一点灵光就变灵了，变成灵鬼了。不然就是个笨鬼，没有得道的鬼是笨鬼。神帝，这个帝君得了道才可以做神帝，他一定要有这个道，所以这个道“生天生地”。 在太极之先而不为高，在六极之下而不为深；先天地生而不为久，长于上古而不为老。 这句话是老子观念的发挥，老子讲过道德，所谓“恍兮，惚兮，其中有物”，就是这个道理。 “太极”是上古的名称，我们读了《庄子》，再看孔子著《易经系辞》，可见太极这个名称，也非孔子所创，也非庄子所创，而是上古留下这么一个名词。这个代表宇宙初生那个极点，就有那么一个东西，名称叫太极。至于“无极”呢，是我们中国文化后来的人所造的，太极上面又加它一个无极。据说列子是老子的徒孙，在他《列子》这本书上有太易、太初、太始、太素，共创了四个名词。原先这个太极就是最初的东西，所以这个道称为太极，等于现在讲物理那个动能，初动的那一下。 “在太极之先而不为高”，自己没有认为自己高。“六极之下而不为深”，“六极”就是六合，指空间的、东、南、西、北、上、下。中国过去对于宇宙只用六合来形容，秦汉以后加了两方，成为八方。所谓“八方风雨会中州”，这是康有为很有名的对联。到了佛学入中国，又加成为十方世界。所谓十方，就是东、南、西、北加上四个角，再加上下，就是十方。所以庄子说，在六极之下，有形的宇宙下面，而不为深。“先天地生而不为久”，天地还没有之前，道已经是永远长存的了。 “长于上古而不老”，这个上古是无始以来，非常非常古老。但是，道无所谓老，这四句形容道的高深久长。《大宗师》这一段，差不多到了精彩结论的地方了。你看庄子乱扯一顿，看起来像乱扯，把老祖宗的神话都拿来讲一讲。这些人在世间、社会上做完了功德，做完了好事，治好了国家，最后走了，得道了，不生不死，这是上古的人。后世差一层的，得了道的，就当宰相。 “傅说得之，以相武丁”，傅说是上古殷王高宗的名宰相，也是得了道的，“奄有天下”，因此一统天下。“乘东维，骑箕尾，而比于列星。”据说傅说功成名遂身退，死了以后上天，称为星宿之神。这一段是庄子引证，说这些人都是得道的。庄子煞费苦心，宣传宗教，他在那里宣传他的道，叫完了以后，他引出一个人。