庄子大宗师09及解读

庄子共读第12周第01天总第79天（2024.12.09）庄子·大宗师 09　　子桑户、孟子反、子琴张/三人/相xiāng 与友曰：“孰能/相与于无相 xiàng与，相为于无相 xiàng为；孰能/登天游雾，挠náo 挑无极，相忘以生，无所穷终！”三人/相视而笑，莫逆于心，遂/相与友。　　莫然有间，而/子桑户/死，未葬。孔子/闻之，使/子贡/往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来/桑户乎！嗟来/桑户乎！而已/反其真，而我/犹为人猗yī！”子贡/趋而进曰：“敢问/临尸而歌，礼乎？”二人/相视而笑/曰：“是/恶知/礼意！”子贡/反，以告/孔子曰：“彼/何人者邪？修行无有/而/外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼/何人者邪？”孔子曰：“彼/游方之外者也，而/丘/游方之内者也。外内/不相及，而/丘/使女rǔ往吊之，丘/则/陋矣！彼/方且/与造物者为人，而/游乎天地之一气。彼/以生为附赘zhuì 县xuán 疣yóu，以死为决（疒丸）wán溃痈。夫/若然者，又/恶知/死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然彷徨乎/尘垢之外，逍遥乎/无为之业。彼/又/恶能/愦愦kuì 然/为世俗之礼，以观/众人之耳目哉！”参考译文：子桑户、孟子反、子琴张三人互相谈说：“谁能够相交而出于无心，相助而不着形迹?谁能超然于物外，跳跃于无极之中；忘了生死，而没有穷极?”三个人相视而笑，内心相契，就一同做了朋友。 这样不久子桑户死了，还没有下葬。孔子听到了，就叫子贡去助理丧事。子贡看到一个在编歌曲，一个在弹琴，二人合唱着：“哎呀桑户啊!哎呀桑户啊!你已经还归本真了，而我们还在做凡人的事啊!” 子贡赶上去问说：“请问对着尸体歌唱，合礼吗?” 二人望望笑着说：“他哪里懂得礼的真意!” 子贡回去以后，把所见的告诉孔子，问说：“他们是什么人啊，不用礼仪来修饰德行，而把形骸置于度外，对着尸体歌唱，无悲哀之色，简直无法形容，他们究竟是什么人啊!” 孔子说：“他们是游于方域之外的人，而我是游于方域之内的人。方域之外和方域之内彼此不相干，而我竟然叫你去吊唁，这是我的浅陋啊!他们正和造物者为伴侣，而遨游于天地之间。他们把生命看作是气的凝结，像身上的赘瘤一般，把死亡看作〔是气的消散，〕像脓疮溃破了一样，像这样子，又哪里知道死生先后的分别呢!借着不同的元素，聚合而成一个形体；遗忘里面的肝胆，遗忘外面的耳目；让生命随着自然而循环变化，不管它们的分际；安闲无系地神游于尘世之外，逍遥自在于自然的境地。他们又怎能忍受厌烦而拘守世俗的礼节，表演给众人观看呢!”庄子大宗师09解读（二）圣人看生死问题 外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣。 孔子说，唉！我刚才忘记了，只因听到朋友死了而去关心。实际上，方之内与方之外不同，出家人跟在家人“外内不相及”，他们已经得道了，结果我刚才忘记了，还以世俗的观念，叫你跑去给他办丧事吊丧，真丢人，惭愧惭愧。 彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决[插图]溃癕。夫若然者，又恶知死生先后之所在！ 孔子说，他们是得道的人，“彼方且与造物者为人”，他说这个天地赋予一个生命做成一个人，所附的人体是个累赘。现在这个人死了，累赘已经解脱了，“游乎天地之一气”，回到天地同根、万物一体的那个“炁”中。那个“炁”不是空气的气，等于现在讲的本能、能量，回到那个里头。所以他们对于现有形体的生命，看成是身上长的瘤子，应该割掉的。他们认为死啊，是把这个癌瘤割掉了，痛快得很呢！所以他们是这样一种人。“夫若然者，又恶知死生先后之所在！”他们已经解脱了生死，没有过去，也没有未来，也没有先后，一切都是很自然。 假于异物，托于同体，忘其肝胆，遗其耳目，反复终始，不知端倪，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！ 这些得了道的人，我们看他们肉体死了，其实是死是活同他们都没有关系。这里要传我们人生的秘诀了，“假于异物，托于同体”，就说我们这个肉体吧。是我吗？不是我。你分析看看，细胞、神经、骨头、头发，没有一样东西是真的我，都是假借来的，借来用几十年。不同于我的是“异物”，把“异物”凑到一起是同体，勉强说这就是我，是我的身体，跟我相同。所以你借来用就用了，不要看得那么严重。 身体也是个机械，现代科学发明了机械人，现在是我们人类指挥机械人，也许将来会被机械人指挥了，那就很可怕了！当然不是必然。不过外国有些科学家，正在向这方面发展，中国还谈不上，所以也有人写文章担心这个事。但这些科学家不了解，我们本来就是机械人，懂了《庄子》，就晓得我们祖先本来就是机械人。“假于异物托于同体”，我们敬礼、拉手，就是机械的动作，我们的生命不在这个肉体上，躯体是我们的机械。至于使用这个机械人的时候，“忘其肝胆，遗其耳目”，什么内脏，一切都忘记了，眼睛、耳朵也忘记了。“反复始终，不知端倪”，忘了身体，也忘掉我了，在这个世界上舒服得很，既无欢喜也无悲，有什么了不起啊！他说“反复终始”，就是一个圆圈一样，佛家形容那个圆圈叫作轮回，像轮子一样，永远在转动。“反复终始，不知端倪”，一个圆圈的东西，你说哪里开始啊？哪里结束啊？它永远是个圆圈，没有开始，没有结束。 “芒然彷徨乎尘垢之外”，这些人对于世界红尘里的事情，早就得了解脱，得了真解脱是真逍遥，“逍遥乎无为之业”。我们学佛的同学注意！无为是老子提出来，庄子也在用，佛家翻译“涅槃”，正式应该是“无为”，所以后来玄奘法师研究了很久，最后还是采用了无为两个字。印度哲学里头“涅槃”这两个字，包括了六种无为，勉强相比的话，整个笼统的观念就是无为。无为并不是什么都不做，等于我们讲空，空不是没有。譬如这个虚空里头，有无比的财富，雷哪里来？电哪里来？是虚空里头来。电是最大的财富，这不过是虚空里头含藏的一种而已，尚未发现的还多着呢，无为里头有大有为。他们“彼又恶能愦愦然为世俗之礼”。你去给他讲世俗的礼貌，去吵死者，他们怎么接受嘛。“以观众人之耳目哉！”世俗的礼貌是给一般人看的，大家都在虚伪敷衍，这些人才不做这种虚伪事，没有时间虚伪敷衍。 《大宗师》这一篇主要的宗旨，就是后面提出的内圣外王之道，也就是自己如何先自养得道。得道的样子有一个模型的，在本篇前面以及前几篇都讲过了。本篇有个最重要的要点，有圣人之才，无圣人之道，或者有圣人之道，无圣人之才，都不能称为全才。因此，这一段提到生死问题与圣人之道，以及无圣人之才的道理。这一段讲孔子派子贡去给子桑户吊丧的事，现在提出结论。