介绍:
《道德经·二十一章》
经文：孔德之容（1），惟道是从。道之为物（2），惟恍惟惚（3）。
注释：（1）孔德之容：陈鼓应按：“孔”指大的意思。“德”指“道”的显现与作用。“容”指运作、样态的意思。李零按：“孔德”是大德，类似“玄德”。德者得也，得于什么？得于道。“容”有两种理解，一是形容之容，表示样子；一种是动容之容，是动的意思。动容之容，本来作搈。王弼注为“孔，空也。惟以空（楼宇烈校释：“空”，虚无，无为。十六章王弼注：“凡有起于虚，动起于静，故万物虽并作，卒复归于虚静，是物之极笃也。”）为德，然后乃能动作从道。”河上公注为“孔，大也。有大德之人无所不容，能手垢浊，处谦卑也。”（2）道之为物：帛书甲乙本均作“道之物”。冯友兰、任继愈释此句为“道这一东西”（转自刘笑敢）。李零释此句为“道所生的万物”。河上公注为“道之于万物”。（3）惟恍惟惚：刘笑敢按：河上公本作“唯怳唯忽”，傅奕本作“惟芒惟芴”，帛书甲本作“唯望唯忽”，乙本原作“唯望唯忽”，整理者读“望”为“恍”。“恍”、“忽”二字本来意义较为模糊，用字也就难免不同，就其大意来看还是一致的。陈鼓应按：“恍惚”，犹“仿佛”。河上公注为“独怳惚往来，而无所定也”。
译文：大德的样态，随着道为转移。道这个东西，是恍恍惚惚的。
《道德经·二十一章》
经文：惚兮恍兮，其中有象（4）；恍兮惚兮，其中有物（5）。窈兮冥兮，其中有精（6）；其精甚真，其中有信（7）。自今及古（8），其名不去，以阅众甫（9）。吾何以知众甫之状哉！以此（10）。
注释：（4）惚兮恍兮，其中有象：陈鼓应按：“象”指迹象（吴澄说：“形之可见者，成物；气之可见者，成象。”）。李零按：“象”指物的表象，义近于形。河上公注为“道唯忽怳无形，其中独有万物法象”。（5）恍兮惚兮，其中有物：李零按：“中有物兮”指物得实体。河上公注为“道唯怳忽，其中有一，经营生化，因气立质。”（6）窈兮冥兮，其中有精：陈鼓应按：“窈兮冥兮”指深远暗昧；“精”指最微小的原质。李零按：“精”作情，情可训真训实，是情实的意思。王弼注为“物反窈冥，则真精之极得，万物之性定。”河上公注为“道唯窈冥无形，其中有精实，神明相薄，阴阳交会也。”（7）其精甚真，其中有信：陈鼓应按：“其精甚真”指这最微小的原质是很真实的；“信”指信验、信实。河上公注为“道精气神妙甚真，非有饰也。道匿功藏名，其信在其中也。”（8）自今及古，其名不去：陈鼓应按：通行本作“自古及今”，据帛书甲、乙本及傅奕本、范应元本改正。河上公注为“从古至今，道常在不去。”（9）以阅众甫：陈鼓应按：以观察万物的起始。“众甫”，帛书甲、乙本作“众父”。河上公注为“道禀与，万物始生，从道受气”。（10）以此：陈鼓应按：“此”指道。河上公注为“以今万物皆得道之精气而生，动作起居，非道不然”。
译文：那样的惚惚恍恍，其中却有迹象；那样的恍恍惚惚，其中却有实物；那样的深远暗昧，其中却有精质；那样的暗昧深远，其中却是可信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能消去，依据它才能认识万物的本始。我怎么知道万物本始的情形呢！从“道”认识的。
《道德经·二十二章》
经文：曲则全（1），枉则直（2），洼则盈（3），敝则新（4），少则得，多则惑（5）。是以圣人执一为天下式（6）。
注释：（1）曲则全：河上公注为“曲己从众，不自专，则全其身也”。（2）枉则直：刘笑敢按：傅奕本、帛书本作“枉则正”。朱谦之云：“直”“正”可互训。河上公注为“屈己而伸人，久久自得直也。”（3）洼则盈：河上公注为“地洼下，水流之；人谦下，德归之。”（4）敝则新：河上公注为“自受弊薄，后己先人，天下敬之，久久自新也。”（5）少则得，多则惑：河上公注为“自受取少则得多也。天道佑谦，神明讬虚。财多者惑于所守，学多者惑于所闻。”（6）是以圣人执一为天下式：陈鼓应按：“执一”，通行本为“抱一”，帛书甲、乙本并作“执一”，帛书本为是。刘笑敢按：帛书本“抱一”作“执一”，“天下式”作“天下牧”。高明认为“执一”不同于“抱一”，“牧”为“治”，义胜于“式”。“是以圣人执一，以为天下牧”犹言圣人执一而为天下治。河上公注为“抱，守也。式，法也。圣人守一，乃知万事，故能为天下法式也。”
译文：委曲反能保全，屈就反能伸展，低洼反能充盈，敝旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。所以有道的人坚守这一原则为天下事理的范式。
《道德经·二十二章》
经文：不自见，故明（7）；不自是，故彰（8）；不自伐，故有功（9）；不自矜，故能长（10）。夫唯不争，故天下莫能与之争（11）。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉（12）！诚全而归之（13）。
注释：（7）不自见，故明：陈鼓应按：“自见”指自现，即自现于众的意思。“明”指彰明的意思。河上公注为“圣人不以其目视千里之外，乃因天下之目以视，故能明达也。”（8）不自是，故彰：按：“自是”指自以为是的意思。河上公注为“圣人不自以为是而非人，故能彰显于世。”（9）不自伐，故有功：按：“自伐”指自我夸耀的意思。河上公注为“伐，取也。圣人德化流行，不自取其美，故有功于天下。”（10）不自矜，故能长：按：“自矜”指自我矜恃。河上公注为“矜，大也。圣人不自贵大，故能（长）久不危。”（11）夫唯不争，故天下莫能与之争：河上公注为“此言天下贤与不肖，无能与不争者争也。”（12）古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉：河上公注为“传古言曲从则全身，此言非虚妄也。”（13）诚全而归之：河上公注为“诚，实也。能行曲从者，实其肌体，归之于父母，无有伤害也。”
译文：不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自己夸耀，反能见功；不自我矜恃，反能长久。正因为不跟人争，所以天下没有人和他争。古人所说的“委曲可以保全”等话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到的。
补录：不自示故章，不自见也故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者几语哉，诚全归之。（帛书本）
《道德经·二十三章》
经文：希言自然（1）。故飘风不终朝（2），骤雨不终日（3）。孰为此者？天地。天地尚不能久（4），而况于人乎？
注释：（1）希言自然：陈鼓应按：“希言”，按字面解释是：少说话。深一层的意思是：不施加政令。“言”，指“声教法令”。“希言”是合于自然的，和五章“多言数穷”成一个对比。“多言”（政令烦苛）是不合于自然的。“希言”和二章“行不言之教”的“不言”，意义相同。河上公注为“希言者，谓爱言也。爱言者自然之道。”（2）故飘风不终朝：刘笑敢按：帛书甲乙本句前无“故”字。根据文义，不当有“故”字。河上公注为“飘风，疾风也。言疾风不能长。”（3）骤雨不终日：河上公注为“骤雨，暴雨也，言暴雨不能久也。”（4）天地尚不能久：刘笑敢按：帛书乙本“不能久”作“弗能久”。照今本，“不能久”是指天地自身不能持久不变；而“弗能久”却是指天地不能使飘风持久终朝，暴雨持久终日。（刘殿爵）河上公注为“不（能）终于朝暮也”。
译文：少发教令是合于自然的。所以狂风刮不到一早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的？是天地。天地的狂暴都不能持久，何况人呢？
《道德经·二十三章》
经文：故从事于道者，同于道（5）；德者，同于德（6）；失者，同于失（7）。同于德者，道亦得之；同于失者，道亦失之（8）。信不足焉，有不信焉（9）。
注释：（5）故从事于道者，同于道：陈鼓应按：“同于道”三个字上面，原叠“道者”两个字，句作：“从事于道者，道者同于道。”今据帛书本及俞樾之说删。王弼注为“从事，谓举动从事于道者也。道以无形无为成济万物，故从事于道者以无为为君，不言为教，绵绵若存，而物得其真。与道同体，故曰：‘同于道’”。（6）德者，同于德：刘笑敢按：根据上下文义，此“德”与“失”相对，显然应该读作“得”。王弼注为“得，少也。少则得，故曰得也。行得则与得同体，故曰：‘同于得’也。”（7）失者，同于失：陈鼓应按：“失”指失道、失德的意思。王弼注为“失，累多也。累多则失，故曰：‘失’也。行失则与失同体，故曰：‘同于失’也。”（8）同于德者，道亦得之；同于失者，道亦失之：陈鼓应按：此数句各本纷异，以帛书乙本为优，据改。王弼注为“言随（行）其所（行），故同而应之。”（9）信不足焉，有不信焉：陈鼓应按：这二句已见于十七章。疑是错简重出，帛书甲、乙本并无此二句。王弼注为“忠信不足于下，焉有不信焉。”
译文：所以从事于道的人，就合于道；从事于德的人，就合于德；表现失道失德的人，就会丧失所有。同于德的行为，道会得到他；行为失德的，道也会抛弃他。统治者的诚信不足，人民自然不相信他。
《道德经·二十四章》
经文：企者不立（1）；跨者不行（2）；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形（3）。物或恶之，故有道者不处（4）。
注释：（1）企者不立：陈鼓应按：“企”，同“跂”，举起脚跟；翘起脚尖。李零按：“企”，据帛书本当作“欠”，原作“炊”，疑读为欠，欠是欠伸之义。（2）跨者不行：陈鼓应按：“跨”，躍，越，阔步而行。王弼注为“物尚进则失安，故曰：‘企者不立’。”按：帛书本无此句。（3）馀食赘形：陈鼓应按：此句意为“剩饭赘瘤”。“赘形”，王弼本及其他通行古本都作“赘行”。“形”与“行”古字相通。但作“赘行”易生误解，仍应改为“赘形”。王弼注为“其唯于道而论之，若却至（春秋时晋国大夫夸耀战功）之行，盛馔之馀也。本虽美，更可薉也。本虽有功而自伐之，故更为肬赘者也。”按：帛书本亦作“赘行”。（4）故有道者不处：李零按：据帛书本此句当作“故有裕者弗居”，“裕”，原作“欲”。高明指出，古代训诂，裕有道的意思，今本作“道”是同义换读。
译文：踮起脚跟，是站不牢的；跨步前进，是走不远的；自逞己见的，反而不得自明；自以为是的，反而不得彰显；自己夸耀的，反而不得见功；自我矜持的，反而不得长久。从道的观点来
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